A Guemará explica: A mishná aqui está se referindo a um caso em que outros não estão insistindo para que ele coma; portanto, seu juramento deve ser entendido literalmente, como obrigando-o a comer. A mishná externa, no tratado Nedarim, está se referindo a um caso em que outros estão insistindo para que ele coma e ele está dizendo: Não comerei, não comerei. Nessas circunstâncias, quando ele faz um juramento, isto é o que ele está dizendo: Por meu juramento não comerei.

Rav Ashi, oferecendo uma resolução diferente da contradição, diz: Ensina, isto é, revise a mishná no tratado Nedarim para dizer no juramento do meio: Por meu juramento não [she’i] comerei do que é teu, isto é, usando uma formulação diferente para: Por meu juramento não comerei do que é teu. A Guemará pergunta: Se assim for, qual é o propósito de declarar o que é efetivamente o mesmo juramento duas vezes? A Guemará responde: Para que não digas que há a preocupação de que o juramento tenha sido um lapso de língua e que ele pretendia fazer um juramento de que comeria e, em vez disso, disse: Não comerei, a mishná nos ensina que não é necessário preocupar-se que isso tenha ocorrido.

§ Os Sábios ensinaram: “A declaração clara de seus lábios, com a qual ela vinculou sua alma” (Números 30:7), refere-se a um juramento, e: “Um vínculo com o qual ela vinculou sua alma” (Números 30:5), também se refere a um juramento. Com relação à proibição invocada pela palavra “vínculo”, se você disser que um vínculo é um juramento, ele é responsável, mas se não, está isento. A Guemará procura explicar esta baraita: Se você disser que um vínculo é um juramento? Mas você já disse que um vínculo é um juramento.

Abaye disse: Isto é o que a baraitaestá dizendo: “Declaração clara” é um juramento, ao passo que “vínculo” é a associação de algum objeto ou ação com um assunto que já foi proibido por um juramento. Qual é a proibição invocada pela palavra “vínculo”? Se você disser que criar uma associação com um juramento é como expressar um juramento com sua própria boca, então ele é passível de trazer uma oferta por violar inadvertidamente o juramento e de receber açoites por fazê-lo intencionalmente. Mas se isso não é como declarar um juramento explicitamente, ele está isento.

A Guemará analisa a explicação de Abaye: De onde se pode derivar que “enunciação clara” é um juramento? Deriva-se isso do versículo escrito com relação a um juramento de enunciação, como está escrito: “Ou, se alguém fizer um juramento, proferindo claramente com os seus lábios” (Levítico 5:4). A Guemará pergunta: Não é “vínculo” também uma referência a um juramento, como está escrito: “Todo voto, e todo juramento de vínculo para afligir a alma, seu marido poderá confirmá-lo, ou seu marido poderá anulá-lo” (Números 30:14)?

Antes, de onde se pode derivar que um vínculo é a associação de algum objeto ou ação com outra matéria que foi proibida por um juramento? Pode-se derivar isso do versículo, como está escrito: “Ou ligou sua alma por um vínculo com um juramento” (Números 30:11), o que indica que o vínculo está associado a um juramento preexistente.

A Guemará pergunta: Acaso o termo “enunciação clara” também está associado a um juramento em um versículo, como está escrito: “Tudo o que um homem proferir claramente com juramento” (Levítico 5:4)?

Em vez disso, Abaye disse: O fato de que “expressão clara” significa um juramento é derivado daqui: “E, se ela for casada com um marido, estando sobre ela os seus votos, ou a expressão clara dos seus lábios, com a qual ela vinculou a sua alma” (Números 30:7). Ora, naquele versículo, não está escrito: juramento. Com que ela impõe uma proibição sobre si mesma? Ela o faz com “expressão clara”, indicando que “expressão clara” se refere a um juramento.

Rava disse: Na verdade, eu lhe direi que a associação com um juramento não é como expressar um juramento com a própria boca, e isto é o que a baraita está dizendo: “Enunciação clara” é um juramento. “Vínculo” pode também ser um juramento, mas é ambíguo. O versículo colocou a formulação da proibição de um vínculo entre a de um voto e a de um juramento. Portanto, se alguém expressou um vínculo com a linguagem de um voto, isso é um voto. Se o expressou com a linguagem de um juramento, isso é um juramento.

A Guemará pergunta: Onde colocou o versículo a palavra para “vínculo” entre um voto e um juramento? O versículo diz: “E se ela fez um voto na casa de seu marido ou ligou sua alma por um vínculo com um juramento” (Números 30:11).

A Guemará comenta: Abaye e Rava ambos seguem suas próprias linhas de raciocínio, como foi declarado: Com relação àquele que associa algum objeto ou ação com outro assunto que foi proibido por um juramento, Abaye diz: Isso é como expressar explicitamente um juramento com a boca, e Rava diz: Não é como expressar explicitamente um juramento com a boca.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Qual é o vínculo mencionado na Torah? Um vínculo se aplica a quem diz: Está incumbido sobre mim que não comerei carne e que não beberei vinho como no dia em que seu, isto é, meu, pai morreu, ou: Como no dia em que fulano morreu, ou: Como no dia em que Gedalia ben Aicam foi morto, ou: Como no dia em que ele viu Jerusalém em sua destruição. Quem faz uma dessas declarações está proibido de comer carne e beber vinho. E Shmuel diz: Este é o caso apenas quando ele está proibido de comer carne e beber vinho por voto desde aquele dia, por exemplo, o dia em que seu pai morreu.

A Guemará explica a objeção: Concedido, de acordo com a opinião de Abaye, do fato de que um voto que alguém associa a outro voto é considerado um voto, como demonstra a decisão de Shmuel, pode-se concluir que um juramento que alguém associa a outro juramento é considerado um juramento.