E se você dissesse que se faz fermentar o restante da oferta de farinha, da qual os sacerdotes participam, e com isso se consagra o pátio do Templo com ele, isso também é difícil, pois não está escrito: “Não será assada com fermento; pois a porção deles eu lhes dei” (Levítico 6:10)? E Reish Lakish diz na explicação deste versículo: Até mesmo a porção dos sacerdotes não será assada com fermento, pois é proibido assar até mesmo uma porção da oferta de farinha com fermento.

A Guemará pergunta: Ainda assim, por que não consagrar o pátio do Templo com uma oferta de farinha levedada? É possível consagrá-lo com os dois pães que são trazidos como oferta comunitária na festividade de Shavuot, que é uma oferta de farinha levedada. A Guemará responde: Porque, na verdade, não é possível fazê-lo.

A Guemará explica por que não. Como poderíamos fazer isso? Se construirmos o acréscimo ao pátio do Templo na véspera de Shavuote também o consagrarmos na véspera da Festa, há uma dificuldade, pois os dois pães se tornam consagrados como oferta de farinha com o abate dos dois cordeiros que são sacrificados com eles como ofertas pacíficas, e isso ocorre na própria Festa, não na véspera da Festa.

Se construirmos o acréscimo ao pátio do Templo na véspera da festa de Shavuot, mas o consagrarmos apenas agora, na Festa, isso também é difícil, pois exigimos a consagração no momento da conclusão da construção.

Se o construirmos na Festa e o consagrarmos na Festa, isso também não pode ser, pois a construção do Templo não prevalece sobre a Festa.

Se deixarmos os dois pães para depois da Festa e construirmos o acréscimo ao pátio do Templo no dia seguinte à Festa, e o consagrarmos ao comer os dois pães naquele dia, isso também é difícil, pois os dois pães já foram desqualificados por terem sido deixados durante a noite após a Festa.

Se construirmos o acréscimo ao pátio do Templo na véspera da Festa e deixarmos uma pequena parte sem construir até depois da Festa, e assim que o dia terminar e a Festa acabar, terminarmos imediatamente de construir o acréscimo e o consagrarmos com os dois pães antes que se tornem inválidos, isso também é impossível, pois a construção do Templo não pode ocorrer à noite. Isso é como diz Abaye: De onde se deriva que a construção do Templo não pode ocorrer à noite? Como está declarado: “E no dia em que o Tabernáculo foi erguido” (Números 9:15), do que se pode derivar: Pode-se erguê-lo durante o dia, mas não se pode erguê-lo à noite. Portanto, é impossível consagrar o pátio do Templo com os dois pães; isso deve ser feito com o restante de uma oferta de farinha ázima.

§ A mishná ensina a respeito da consagração de uma ampliação da cidade de Jerusalém ou do pátio do Templo: E com um cântico. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Eles cantaram o cântico de agradecimento, isto é, Salmos, capítulo 100, que começa: “Um salmo de agradecimento”, acompanhado por harpas, liras e címbalos, em cada esquina e sobre cada grande pedra em Jerusalém. E eles também recitaram Salmos, capítulo 30, que começa: “Eu Te exaltarei, ó Senhor, pois Tu me levantaste”, e o cântico dos espíritos malignos, isto é, Salmos, capítulo 91, que começa: “Aquele que habita no esconderijo do Altíssimo.” E alguns dizem que este salmo é chamado o cântico das pragas.

A razão daquele que diz que isso é chamado de cântico das pragas é que está escrito: “Nenhuma praga chegará à tua tenda” (Salmos 91:10). E a razão daquele que diz que isso é chamado de cântico dos espíritos malignos é que está escrito: “Mil cairão ao teu lado e dez mil à tua direita; mas isso não chegará a ti” (Salmos 91:7).

E eles recitavam o salmo a partir do versículo: “Aquele que habita no esconderijo do Altíssimo permanecerá à sombra do Todo-Poderoso” (Salmos 91:1), até completarem o versículo: “Porque Tu, ó Senhor, és o meu refúgio; fizeste do Altíssimo a tua morada” (Salmos 91:9). E então recitavam Salmos, capítulo 3, que começa: “Salmo de Davi, quando fugia de Absalão, seu filho. Senhor, como se têm multiplicado os meus inimigos,” até chegarem ao versículo: “A salvação pertence ao Senhor; seja sobre o teu povo a tua bênção. Selá” (Salmos 3:9), que é o fim desse salmo.

Relata-se que Rabi Yehoshua ben Levi recitava estes versículos para se proteger de espíritos malignos durante a noite e adormecia enquanto os dizia. A Guemará pergunta: Como ele podia fazer isso? Mas Rabi Yehoshua ben Levi não diz ele mesmo: É proibido curar-se com palavras da Torah? A Guemará responde: Proteger-se é diferente, pois ele recitava esses versículos apenas para se proteger de espíritos malignos, e não para se curar.

A Guemará questiona: Mas, antes, quando Rabi Yehoshua ben Levi disse que isso é proibido, ele estava se referindo a uma situação em que já existe uma ferida e a pessoa recita esses versículos para curar a si mesma. Mas se já existe uma ferida e ele recita esses versículos sobre ela, somente isso é proibido, e nada mais? Mas não aprendemos em uma mishná (Sanhedrin 90a), que aquele que sussurra um encantamento sobre uma ferida não tem parte no Mundo Vindouro? A Guemará responde: Não foi dito a respeito daquela mishná que Rabi Yoḥanan diz: A mishná foi ensinada com relação àquele que cospe na ferida e depois sussurra esses versículos. E a razão para a gravidade dessa ação é que o nome do Céu não deve ser mencionado em conexão com cuspir, pois fazer isso é uma demonstração de desprezo por Deus.

§ A mishná ensina que, como parte da cerimônia de consagração, o tribunal avançava, e duas ofertas de agradecimento eram trazidas atrás deles, e todo o povo judeu os seguia. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que os membros do tribunal caminham à frente da oferta de agradecimento? Mas não está escrito no versículo do qual esta cerimônia é derivada: “E coloquei duas grandes ofertas de agradecimento, e fomos em procissão para a direita sobre a muralha, em direção ao portão do esterco; e atrás deles iam Hoshaías e metade dos príncipes de Judá” (Neemias 12:31–32)? A Guemará responde: Isto é o que a mishná está dizendo: o tribunal avança. E como isso é feito? As duas ofertas de agradecimento avançam, e o tribunal vai atrás delas.

A Guemará esclarece este ponto: Como, exatamente, as duas ofertas de agradecimento avançavam? Rabi Ḥiyya e Rabi Shimon, filho de Rabi Yehuda HaNasi, discordam sobre isso. Um Sábio diz: Uma oferta de agradecimento ao lado da outra. E um Sábio diz: Uma atrás da outra. De acordo com aquele que diz que as duas ofertas se moviam uma ao lado da outra, a oferta de agradecimento à qual a mishná se refere como a interna é a que está mais próxima da muralha. De acordo com aquele que diz que as duas ofertas se moviam uma atrás da outra, a oferta de agradecimento chamada a interna é a que está mais próxima de os membros do tribunal que avançavam atrás das ofertas de agradecimento.

A Guemará analisa estas duas opiniões: Aprendemos na mishná: Quando chegavam ao fim do lugar que desejavam consagrar, a oferta de agradecimento interna seria comida e a externa seria queimada. Concedido, de acordo com quem diz que as duas ofertas de agradecimento avançavam uma atrás da outra, e que a interna era a que estava atrás, é por isso que a interna é comida, porque a externa veio antes dela e consagrou a área adicional, de modo que agora é um lugar santificado adequado para comer os pães da oferta de agradecimento. Mas de acordo com quem diz que as duas ofertas de agradecimento avançavam lado a lado, as duas juntas consagraram a área adicional. Então, por que a interna é comida e a externa é queimada?

A Guemará pergunta: E de acordo com o seu raciocínio, segundo aquele que diz que as duas oferendas avançaram uma atrás da outra, uma oferenda por si só consagra a área? Não aprendemos na mishná que, com relação a qualquer acréscimo que não foi feito com todos estes procedimentos cerimoniais, o acréscimo não é consagrado? E mesmo de acordo com aquele que diz (ver 16a) que a leitura correta da mishná é: Com relação a qualquer acréscimo que não foi feito com qualquer um de todos estes procedimentos cerimoniais, o acréscimo não é consagrado, ainda assim, estas duas oferendas de agradecimento são uma única mitzvá, e uma sem a outra não consagraria a área.