e assim farás” (Êxodo 25:9). As palavras finais: “E assim farás”, são supérfluas e servem para ensinar: Como foi feito no Tabernáculo, assim farás nas futuras gerações.

Rava levanta uma objeção de uma baraita: Com relação a todos os utensílios sagrados que Moisés fez, sua unção com óleo os consagra. Daquele ponto em diante, nas gerações após Moisés, novos utensílios não requerem unção para serem consagrados; antes, seu uso no serviço do Templo os inicia e os torna aptos para uso. Rava esclarece a objeção: Mas por que é assim? Digamos também aqui que a expressão “e assim fareis” ensina que o mesmo deve ser feito nas futuras gerações.

A Guemará responde: Lá é diferente, pois o versículo declara a respeito do Tabernáculo e de seus utensílios: “E ele os ungiu e os consagrou” (Números 7:1). Isso ensina que são apenas “eles,” os utensílios feitos por Moisés, que são consagrados por meio da unção, mas os utensílios feitos em gerações posteriores não são consagrados por meio da unção.

A Guemará pergunta: Por que não dizer: “Esses,” os utensílios feitos por Moisés, ele consagrou especificamente por meio da unção, mas os utensílios feitos nas gerações futuras são consagrados ou por meio da unção ou por meio de seu serviço inicial? Rav Pappa disse: O versículo declara: “E tomarão todos os utensílios do serviço, com os quais servirão no Santuário” (Números 4:12). O tempo futuro “servirão” indica que o versículo está se referindo a utensílios futuros, e o versículo os faz depender do serviço, ensinando que, nas gerações futuras, os utensílios serão consagrados por meio de seu serviço inicial.

A Guemará pergunta: Agora que o Misericordioso escreveu: “com os quais servirão”, por que eu preciso do termo restritivo “eles”? A Guemará responde: Se o Misericordioso não tivesse escrito “eles”, eu diria que eles, os utensílios feitos por Moisés, foram consagrados por meio da unção apenas, mas os utensílios feitos em gerações posteriores devem ser consagrados tanto por meio da unção quanto por meio do serviço, como a Torah escreveu: “E assim fareis”, referindo-se às gerações futuras. Portanto, o Misericordioso excluiu os utensílios futuros da unção ao declarar “eles”, ensinando que somente eles foram consagrados por meio da unção, mas em gerações posteriores eles não são consagrados por meio da unção.

§ A mishná ensina: E com duas ofertas de agradecimento. Um tanna ensinou em uma baraita: E com relação às duas ofertas de agradecimento mencionadas aqui, a referência é aos seus pães, mas não à sua carne. Uma oferta de agradecimento animal é acompanhada por quarenta pães trazidos como oferta de cereais. Dez pães são fermentados, e o restante é composto por dez de cada um de três tipos de pão ázimo. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rav Ḥisda disse: Como o versículo afirma com relação à consagração da muralha de Jerusalém nos dias de Ezra: "E coloquei duas grandes ofertas de agradecimento, e seguimos em procissão para a direita sobre a muralha" (Neemias 12:31).

A Guemará esclarece o significado deste versículo: O que se quer dizer com “grandes”? Se dissermos que os animais da oferta de agradecimento eram literalmente de uma espécie grande, isto é, bois, e não de uma espécie pequena, isto é, ovelhas, que o versículo diga que eram bois. Em vez disso, digamos que ele tomou animais dentre os maiores e da melhor qualidade de sua espécie.

A Guemará questiona isto: Será que o tamanho da oferenda tem alguma importância diante do Céu? Mas não foi ensinado em uma mishná (Menaḥot 110a): Está declarado com relação a um holocausto animal: “Uma oferta queimada, aroma agradável” (Levítico 1:9), e também está declarado com relação a um holocausto de ave: “Uma oferta queimada, aroma agradável” (Levítico 1:17), e também está declarado com relação a uma oferta de farinha: “Uma oferta queimada, aroma agradável” (Levítico 2:2). O mesmo termo é usado nos três casos, embora as três oferendas tenham valores diferentes. Isso ensina que aquele que traz um sacrifício substancial e aquele que traz um sacrifício modesto têm mérito igual, e ambas as oferendas são aceitas como aroma agradável, desde que a pessoa dirija seu coração a seu Pai no Céu.

Em vez disso, digamos que “grandes ofertas de agradecimento” significa o elemento maior nos pães da oferta de agradecimento. E o que é isso? Os pães fermentados, como aprendemos em uma mishná (Menaḥot 76b): A porção de farinha da oferta de agradecimento vinha de cinco se’a de Jerusalém de farinha, que são equivalentes a seis se’a do deserto. O se’a mencionado na Torah quando o povo judeu estava no deserto é menor do que o se’a usado mais tarde em Jerusalém. Isto é equivalente a dois efás, cada efá sendo três se’a do deserto. Esses dois efás são vinte medidas de um décimo de efá. Dez desses décimos eram usados para fazer pães fermentados e dez desses décimos eram usados para fazer pães ázimos. E os pães ázimos eram de três tipos: pães de matzá, hóstias, e medidas de farinha misturadas com água e azeite. Assim, os pães fermentados eram três vezes maiores que os ázimos, e foram os pães fermentados que eram usados para consagrar acréscimos à cidade.

Rami bar Ḥama diz: Pode-se inferir desta baraita que o pátio do Templo é consagrado apenas com o restante da oferta de farinha, e não pelos pães de uma oferta de agradecimento. O restante da oferta de farinha é a parte que sobra depois que um punhado dela e seu incenso foram sacrificados sobre o altar; esse restante é comido por um sacerdote. Qual é a razão disso? A consagração do pátio do Templo é como a consagração de Jerusalém. Assim como, com relação a Jerusalém, um item que é comido especificamente nela, isto é, os pães de uma oferta de agradecimento, que são comidos em qualquer lugar da cidade, consagra a cidade, assim também, com relação ao pátio do Templo, um item que é comido especificamente nele, isto é, o restante da oferta de farinha, consagra o pátio.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que os pães de uma oferta de agradecimento não são comidos no pátio do Templo ? Em vez disso, a comparação deve ser feita da seguinte forma: a consagração do pátio do Templo é como a consagração de Jerusalém. Assim como Jerusalém é consagrada com os pães de uma oferta de agradecimento, que é um item comido dentro da cidade, e que, se sai de lá, é desqualificado, assim também o pátio do Templo é consagrado com um item comido dentro do pátio, e que, se sai de lá, é desqualificado. Esse item é o restante de uma oferta de farinha, que pode ser comido apenas por um sacerdote e somente no pátio do Templo.

A Guemará pergunta: Se a consagração do pátio do Templo é derivada da consagração de Jerusalém, digamos o seguinte: Assim como lá, com relação à consagração de uma ampliação feita a Jerusalém, os pães usados na cerimônia são fermentados, também aqui, com relação à consagração de uma ampliação feita ao pátio do Templo, o restante da oferta de farinha deve ser fermentado. A Guemará expressa surpresa com essa sugestão: E como se pode entender isso? Existe oferta de farinha fermentada? Uma oferta de farinha é sempre ázima.