Deve ser que Rabi Yehuda HaNasi admite que Yom Kippur não expia por aquele que viola o próprio dia e não se arrepende, pois, se você não disser isso, de acordo com Rabi Yehuda HaNasi, não haveria caso em que uma pessoa seria passível de receber karet por violar Yom Kippur durante o dia.

A Guemará questiona esta prova: Por que não? Você poderia encontrar isso em um caso em que ele comeu um pedaço de carne e, enquanto a comia, engasgou-se e morreu, ou em um caso em que ele comeu imediatamente antes do pôr do sol no fim do dia. Mesmo que se sustente que Yom Kippur expia as transgressões do próprio dia, nesses casos isso não poderia ocorrer, pois não houve tempo após a transgressão para que o dia expiasse por ele, no primeiro caso porque ele já estava morto, e no segundo caso porque já não era mais Yom Kippur.

§ A mishná (2b) declara: Israelitas e sacerdotes e o sacerdote ungido, isto é, o Sumo Sacerdote, alcançam igualmente expiação. Qual é a diferença entre israelitas, sacerdotes e o sacerdote ungido? A diferença é apenas que os sacerdotes alcançam expiação por terem contaminado o Templo ou seus alimentos sacrificiais por meio do novilho que o Sumo Sacerdote oferece em Yom Kippur, enquanto os israelitas alcançam expiação por suas transgressões por meio dos bodes que são sacrificados em Yom Kippur.

A Guemará pergunta: Esta mishná em si é difícil, pois ela ensina: Tanto os israelitas quanto os sacerdotes e o sacerdote ungido obtêm expiação igualmente. Mas então ela ensina: Qual é a diferença entre israelitas, sacerdotes e o sacerdote ungido? Rav Yehuda disse que isto é o que a mishná está dizendo: Tanto os israelitas quanto os sacerdotes e o sacerdote ungido obtêm expiação igualmente por meio do bode emissário por transgressões outras que não a impureza do Templo ou de seus alimentos sacrificiais, e nesse aspecto não há distinção entre eles. Mas qual é a diferença entre israelitas, sacerdotes e o sacerdote ungido? A diferença é apenas que o touro do Sumo Sacerdote que ele oferece em Yom Kippur expia pelos sacerdotes por sua impureza do Templo ou de seus alimentos sacrificiais, ao passo que os israelitas obtêm expiação por suas transgressões por meio dos bodes sacrificados em Yom Kippur.

E de quem é a opinião expressa pela mishná? É a de Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita na exposição do versículo: “Ele fará expiação sobre o santuário do sagrado, e fará expiação sobre a Tenda da Reunião e o altar, e sobre os sacerdotes e sobre todo o povo da congregação fará expiação” (Torah 16:33): “Ele fará expiação sobre o santuário do sagrado”; isso se refere ao santuário mais interno, isto é, o Santo dos Santos. “Sobre a Tenda da Reunião”; isso se refere ao Santuário. “E o altar”; isso é entendido de acordo com seu sentido simples. “Fará expiação”; isso se refere aos pátios do Templo. “E sobre os sacerdotes”; isso é entendido de acordo com seu sentido simples. “E sobre todo o povo”; estes são os israelitas. “Fará expiação”; isso se refere aos levitas.

Todos eles são equiparados no que diz respeito ao fato de que todos são expiados por meio de uma única expiação, isto é, que são expiados pelo bode emissário por todas as outras transgressões além da impureza do Templo ou de seus alimentos sacrificiais. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.

A baraita continua: Rabi Shimon diz: Assim como o sangue do bode cujo rito de aspersão é realizado no interior do Santuário expia pelos israelitas por sua contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais, assim também o sangue do touro do Sumo Sacerdote, cujo rito de aspersão também é realizado no interior do Santuário, expia pelos sacerdotes por sua contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais. E assim como a confissão feita sobre o bode emissário expia pelos israelitas por outras transgressões, assim também a confissão feita sobre o touro expia pelos sacerdotes por outras transgressões. Fica evidente pela baraita que é somente de acordo com a opinião de Rabi Yehuda que o bode emissário expia tanto pelos israelitas quanto pelos sacerdotes.

A Guemará analisa a opinião de Rabi Shimon: E de acordo com Rabi Shimon, pode-se perguntar: Não foram tanto os israelitas quanto os sacerdotes certamente equiparados no versículo em Levítico? A Guemará explica: De acordo com sua opinião, de que maneira eles são equiparados no versículo? Eles são equiparados no sentido de que todos estão sujeitos à expiação em Yom Kippur; mas cada um dos grupos alcança expiação à sua própria maneira.

A Guemará pergunta: Qual é a razão de Rabi Shimon, que sustenta que os sacerdotes não são expiados pelo bode emissário? Como está escrito: “Tomará os dois bodes” (Levítico 16:7); um é usado para o bode emissário e o outro para o bode interno. Com este versículo, o bode emissário é justaposto ao bode cujo oferecimento de sangue é realizado no interior do Santuário. Isso ensina que, assim como o bode cujo oferecimento de sangue é realizado no interior não expia os sacerdotes por sua contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais, como está escrito a respeito daquele bode: “o bode da oferta pelo pecado do povo” (Levítico 16:15), o que indica que ele expia os israelitas e não os sacerdotes, assim também o bode emissário não expia os sacerdotes por suas outras transgressões.

E quanto a Rabi Yehuda, como ele entende a justaposição? Ele poderia lhe dizer: É somente por esta razão que os bodes são justapostos: A justaposição vem ensinar que eles devem ser semelhantes na aparência, na altura e no valor. Eles não são semelhantes na expiação que efetuam.

A Guemará pergunta: Quem é o tanna que ensinou aquilo que os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara com relação ao bode interno: “Ele abaterá o bode da oferta pelo pecado do povo” (Levítico 16:15); a expressão “do povo” exclui Aarão e os sacerdotes e, portanto, indica que os sacerdotes não obtêm expiação por meio desse bode. Mas então, por meio de que obtêm expiação? Presumivelmente, por meio do touro de Aarão, isto é, o touro do Sumo Sacerdote.

Poder-se-ia pensar que eles também não alcançariam expiação por meio do novilho de Aarão, pois já está declarado: “Aarão trará para perto seu próprio novilho da oferta pelo pecado” (Levítico 16:6), o que indica que ele expia apenas pelas transgressões de Aarão, e não pelas transgressões de outros. E, se assim é, então eles não têm qualquer meio pelo qual alcançar expiação. Mas, quando o versículo declara: “E ele fará expiação… sobre os sacerdotes” (Levítico 16:33), verificamos claramente que eles de fato têm um meio de alcançar expiação.

A baraita continua: Por meio de quais meios, então, eles alcançam expiação? Eles a alcançam por meio do bode interno ou do touro de Aarão? É melhor dizer que eles alcançam expiação por meio do touro de Aarão, pois, em todo caso, com relação à sua casa, foi feita uma exceção à sua regra de que ele expia apenas por Aarão, e sua casa também alcança expiação por meio de seu touro. Portanto, não é irrazoável dizer que o sacerdócio também deva alcançar expiação por meio de seu touro. E não se deve dizer que eles alcançam expiação por meio do bode cujo oferecimento do sangue é realizado no interior do Santuário, pois não é encontrado com relação à casa de Aarão que uma exceção foi feita à sua regra de que ele expia pelo povo, já que sua casa não alcança expiação por meio do bode emissário.

E se quiseres dizer que esse raciocínio pode ser refutado, pode-se citar outra prova, como o versículo afirma: “Casa de Israel, bendizei o Senhor; casa de Aarão, bendizei o Senhor; casa de Levi, bendizei o Senhor; vós que temeis o Senhor, bendizei o Senhor” (Salmos 135:19–20). É evidente por este versículo que “casa de Aarão” se refere a todos os sacerdotes e não apenas à família imediata de Aarão, e assim é razoável que o novilho de Aarão faça expiação por eles.

A Guemará repete sua pergunta sobre esta baraita: Quem é o tanna que ensinou esta baraita? Rabi Yirmeya diz: Isso não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, pois, se alguém sugerir que está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, pode-se retrucar: Acaso ele não diz que os sacerdotes têm um meio de expiação por meio do bode expiatório, ao passo que a baraita indica que não, pois afirma que, se eles não alcançam expiação por meio do touro de Aarão, então não têm nenhum meio pelo qual possam alcançar expiação? Mas então, a opinião de quem é expressa? Rava diz: É a opinião de Rabi Shimon, que diz que os sacerdotes não têm um meio de alcançar expiação por meio do bode expiatório.

Abaye disse: Você pode até dizer que a baraita está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e isto é o que ela está dizendo: Se for assim, que os sacerdotes não obtêm expiação por meio do touro de Aarão, então eles não têm qualquer meio pelo qual possam obter expiação pela contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais. Quando o versículo declara: “E ele fará expiação… pelos sacerdotes”, encontramos claramente que eles de fato têm um meio de expiação por outras transgressões. E segue-se que, assim como descobrimos que eles têm um meio de expiação por outras transgressões, assim como os israelitas, assim também eles devem ter um meio de expiação