A mishná está se referindo a um caso em que a pessoa não se arrependeu e persiste em sua rebelião, e isso está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, de que mesmo em tal caso Yom Kippur e o bode expiatório trarão expiação. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi diz: Por todas as transgressões que são declaradas na Torah, quer a pessoa tenha se arrependido, quer não tenha se arrependido, Yom Kippur expia, exceto aquele que rejeita sobre si o jugo do Céu, negando a existência de Deus, e aquele que revela facetas da Torah que diferem de seu verdadeiro significado, e aquele que anula o pacto da circuncisão da carne. Para esses, se a pessoa se arrependeu, Yom Kippur expia, e se não, Yom Kippur não expia.

A Guemará pergunta: Qual é o raciocínio de Rabi Yehuda HaNasi? É como foi ensinado em uma baraita na interpretação do versículo: “Pois ele desprezou a palavra do Senhor e anulou Seu mandamento; essa pessoa será eliminada [hikkaret tikkaret], seu pecado está sobre ela” (Números 15:31): “Pois ele desprezou a palavra do Senhor”; isto se refere a alguém que se desfaz de si mesmo do jugo do Céu e alguém que revela facetas da Torah que diferem de seu verdadeiro significado. “E anulou Seu mandamento”; isto se refere a alguém que anulou a aliança da circuncisão da carne. O uso da forma verbal dupla hikkaret tikkaret ensina que ele será eliminado, isto é, está sujeito a receber karet, antes de Yom Kippur, e ele ainda será eliminado após Yom Kippur, pois Yom Kippur não expia por ele.

Poder-se-ia pensar que isso se aplica mesmo se ele se arrependeu. Para refutar isso, o versículo declara: “Seu pecado está sobre ele,” por meio do qual Deus indica: Eu disse que Yom Kippur não expia esses pecados somente quando seu pecado está ainda sobre ele, pois ele não se arrependeu. Fica evidente desta baraita que é apenas pelos três pecados mencionados que Yom Kippur não expia sem arrependimento, mas Yom Kippur expia outros pecados mesmo que a pessoa não tenha se arrependido.

E com relação aos Rabinos que discordam de Rabbi Yehuda HaNasi, como eles interpretam o versículo? Se alguém comete um dos três pecados mencionados, então ele é eliminado [hikkaret] da vida neste mundo, e será eliminado [tikkaret] no Mundo Vindouro. A expressão “Seu pecado está sobre ele” ensina que, se ele se arrependeu e morreu, sua morte o purifica de seu pecado.

A Guemará pergunta: E você pode interpretar a mishná como estando de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi? Mas do fato de que a cláusula final está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, por inferência, a primeira cláusula também está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, mas não de Rabi Yehuda HaNasi, pois a cláusula final da mishná ensina: israelitas e sacerdotes e o sacerdote ungido, isto é, o Sumo Sacerdote, todos igualmente obtêm expiação por meio do bode expiatório. E quem aceita esse raciocínio? Rabi Yehuda, como a Guemará demonstrará. Por inferência, a primeira cláusula também está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e não de Rabi Yehuda HaNasi.

Rav Yosef disse: É possível que toda a mishná esteja de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, e a cláusula final não apresente dificuldade, porque, no que diz respeito a saber se os sacerdotes obtêm expiação por meio do bode expiatório, ele sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

Abaye lhe disse: O Mestre quer dizer especificamente o que está dizendo, isto é, que Rabi Yehuda HaNasi sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda com relação a se o bode expiatório faz expiação tanto por israelitas quanto pelo sacerdote, mas Rabi Yehuda não sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi com relação à expiação por alguém que não se arrependeu? Ou talvez do fato de que Rabi Yehuda HaNasi sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, segue-se que Rabi Yehuda também sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, mas a razão pela qual Rav Yosef não deixou isso claro é que ele ensina o assunto da maneira como ele normalmente ocorre, isto é, que um discípulo, neste caso, Rabi Yehuda HaNasi, sustenta de acordo com a opinião de seu mestre, isto é, Rabi Yehuda.

Rav Yosef lhe disse: Sim, quero dizer especificamente o que eu estava dizendo: Rabi Yehuda HaNasi sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, mas Rabi Yehuda não sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi.

Como é ensinado em uma baraita registrada no Sifra: Alguém poderia ter pensado que Yom Kippur expiaria aqueles que se arrependem e aqueles que não se arrependem, e essa afirmação é sustentada pela seguinte inferência lógica: Embora pareça que, uma vez que uma oferta pelo pecado e uma oferta pela culpa expiam, e Yom Kippur expia, deveria seguir-se que assim como uma oferta pelo pecado e uma oferta pela culpa expiam apenas por aqueles que se arrependem, assim também Yom Kippur expia apenas por aqueles que se arrependem, essa comparação é falha. Pode-se alegar: O que há de notável em uma oferta pelo pecado e uma oferta pela culpa? Elas são notáveis porque não expiam pecados intencionais como expiam pecados involuntários. Pode-se dizer o mesmo sobre Yom Kippur, que de fato expia pecados intencionais assim como expia pecados involuntários?

A baraita continua: Uma vez que é assim, que a expiação de Yom Kippur é mais abrangente, pois ela expia pecados intencionais assim como expia pecados não intencionais, segue-se que ela deve expiar tanto aqueles que se arrependem quanto aqueles que não se arrependem. Para refutar isso, o versículo declara: “Contudo no décimo dia deste sétimo mês é Yom Kippur” (Levítico 23:27). A palavra “contudo” serve para dividir e limitar a expiação de Yom Kippur, de modo que ela expia apenas aqueles que se arrependem.

Rav Yosef atribui a baraita a Rabi Yehuda: De quem é a opinião expressa nas baraitot não atribuídas no Sifra? Rabi Yehuda. E ele diz: Para aqueles que se arrependem, sim, Yom Kippur expia, mas para aqueles que não se arrependem, Yom Kippur não expia.

A Guemará pergunta: Mas levante uma contradição, colocando uma baraita não atribuída no Sifra, isto é, a que acabou de ser citada, contra outra baraita não atribuída no Sifra, pois em outra baraita ali é ensinado: Poder-se-ia pensar que Yom Kippur expiaria apenas se a pessoa jejuasse nele, o declarasse uma santa convocação e não realizasse trabalho. De onde se deriva que, mesmo se a pessoa não jejuou nele, não o declarou uma santa convocação e realizou trabalho nele, ainda assim ele expia? O versículo declara: “Mas no décimo dia deste sétimo mês é Yom Kippur” (Levítico 23:27). A ênfase adicional em “é” vem ensinar que o dia expia em qualquer caso. Esta baraita contradiz a citada acima, que afirma claramente que Yom Kippur expia apenas por aqueles que se arrependem.

Abaye disse: Isso não é difícil: Esta segunda baraita está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, e aquela primeira baraita está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

Rava disse: Tanto estabaraita quanto aquelabaraita estão de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, que sustenta que Yom Kippur expia por aqueles que não se arrependem, mas até mesmo Rabi Yehuda HaNasi concede que, no que diz respeito a evitar a punição de karet incorrida por violar o dia de Yom Kippur, Yom Kippur expia e a pessoa não fica sujeita à punição de karet somente se tiver se arrependido do pecado de violar o dia de Yom Kippur. Necessariamente ele deve conceder este ponto, pois, se você não disser isso, então, segundo Rabi Yehuda HaNasi, não haveria caso algum em que alguém estaria sujeito à punição de karet por violar Yom Kippur.

A Guemará questiona esta prova: Por que não? Você poderia encontrar isso em um caso em que ele realizou trabalho na noite de Yom Kippur e morreu naquela noite, pois em tal caso, o período diurno de Yom Kippur, que é a parte de Yom Kippur que efetua expiação, nunca chegou para expiá-lo.

Em vez disso, diga que a prova de Rava é a seguinte: