como ele é tem apenas a santidade inerente ao seu valor. Em contraste, as ofertas de animais têm santidade inerente, que não pode ser removida.

Rabba questiona a afirmação de Rav Ḥisda sobre o incenso: Se é assim, ele não deveria tornar-se desqualificado por meio do contato com alguém que estava ritualmente impuro e que mergulhou naquele dia, mas que ainda não é considerado plenamente puro até o anoitecer, pois somente itens com santidade inerente são desqualificados dessa maneira. Por que, então, se ensina em uma baraita com relação ao incenso: Uma vez que o sacerdote o tenha colocado em um almofariz para moê-lo, ele pode ser desqualificado por meio do contato com alguém que mergulhou naquele dia?

Rabba rebate um possível questionamento: E se você disser, para defender sua opinião, que todos os itens que têm santidade inerente ao seu valor também são desqualificados por contato com alguém que se imergiu naquele dia, isso não é assim. Ele explica: Mas não aprendemos em uma mishná (Me’ila 9a): Com relação aos ingredientes das ofertas de farinha, a pessoa é responsável por uso indevido deles desde o momento em que são consagrados com santidade inerente ao seu valor, quando o proprietário os dedica verbalmente ao Templo? Uma vez que são ainda mais consagrados com santidade inerente ao corpo ao serem colocados em um utensílio de serviço, tornam-se aptos a ser desqualificados tanto por contato com alguém que se imergiu naquele dia quanto por contato com alguém que ainda não trouxe uma oferta de expiação para completar o processo de purificação, e por permanecerem durante a noite.

Rabba explica a prova: Desta mishná é evidente que, se os ingredientes das ofertas de farinha foram consagrados com santidade inerente ao serem colocados em um vaso de serviço, então, sim, eles podem ser desqualificados por contato com alguém que se imergiu naquele dia; mas, se não foram consagrados ao serem colocados em um vaso de serviço, então não serão desqualificados por contato com alguém que se imergiu naquele dia, pois possuem apenas a santidade inerente ao seu valor.

Rav Ḥisda responde: Antes, o que você diz? Você diz que o incenso excedente, que foi colocado apenas em um almofariz, mas nunca em um utensílio de serviço, possui santidade inerente? Mas se é assim, ele deveria ser desqualificado por permanecer durante a noite. Por que, então, aprendemos em uma mishná (Me’ila 10a): Com relação ao punhado da oferta de farinha que o sacerdote toma para queimar sobre o altar, o olíbano, o incenso, a oferta de farinha dos sacerdotes, a oferta de farinha do sacerdote ungido, isto é, o Sumo Sacerdote, e a oferta de farinha das libações, a pessoa é responsável por uso indevido deles desde o momento em que são consagrados ao serem verbalmente dedicados aos seus propósitos. Uma vez que são ainda mais consagrados com santidade inerente ao serem colocados em um utensílio de serviço, tornam-se aptos a ser desqualificados tanto por meio do contato com alguém que se imergiu naquele dia, quanto por meio do contato com alguém que ainda não trouxe uma oferta de expiação para completar o processo de purificação, e por permanecer durante a noite.

Rav Ḥisda explica a prova: Desta mishná é evidente que, se esses itens foram consagrados com santidade inerente ao serem colocados em um vaso de serviço, então sim, eles podem ser desqualificados por permanecerem durante a noite; mas, se não foram consagrados ao serem colocados em um vaso de serviço, então não serão desqualificados por permanecerem durante a noite, pois têm apenas a santidade inerente ao seu valor. Aparentemente, mesmo depois de o incenso ter sido colocado no almofariz, ele ainda não possui santidade inerente.

Rabba disse-lhe: Você afirmou que pode apresentar uma prova da desqualificação que ocorre como resultado de um item ter sido deixado durante a noite? Não se pode fazê-lo, pois o incenso é diferente, porque, embora tenha santidade inerente, não é desqualificado por permanecer durante a noite, já que sua forma permanece inalterada ao longo de todo o ano, e a desqualificação causada por permanecer durante a noite aplica-se apenas a uma substância que se deteriora com o tempo.

A Guemará observa: Em todo caso, a pergunta inicial de Rav Ḥisda ainda é difícil: Mas a santidade que estava inerente neles, para onde foi? Rabá disse: Com relação à consagração de itens para ofertas públicas, como as ofertas diárias e o incenso, o tribunal estipula tacitamente a respeito deles o seguinte: Se eles forem por fim necessários para serem usados como ofertas naquele ano, então eles são necessários para isso, e devem ser consagrados como ofertas. Mas se eles não forem necessários naquele ano, então eles serão consagrados apenas pelo seu valor, isto é, para serem vendidos e então o produto de sua venda ser usado na compra de ofertas.

Abaye disse a Rabá: Mas não foi o senhor, Mestre, quem disse: Se alguém consagrou um carneiro macho por seu valor, uma vez que esse carneiro é ele próprio apto para ser oferecido como oferta, ele é automaticamente consagrado com santidade inerente? Assim, de que adianta a estipulação do tribunal? Já que os itens são aptos para serem usados como ofertas, eles se tornarão automaticamente consagrados com santidade inerente, mesmo se forem consagrados apenas por seu valor. Rabá responde: Isto não é difícil. Este caso, em que o carneiro é automaticamente consagrado com santidade inerente, refere-se a uma situação em que o doador diz que ele deve ser consagrado para o valor de um holocausto, para o qual o próprio carneiro é adequado, ao passo que aquele caso, da estipulação do tribunal, é análogo a uma situação em que ele diz que um carneiro deve ser consagrado para o valor de libações, para as quais o próprio carneiro não é adequado e, portanto, não é automaticamente consagrado com santidade inerente.

Abaye levantou uma objeção à sugestão de Rabá a partir do que é ensinado em uma baraita: No que diz respeito ao touro e ao bode de Yom Kippur que se perderam, e foram separados e sacrificados outros em seu lugar,