MISHNÁ: Depois de tratar do tema limitado e definido das halakhot de carregar no Shabat, a mishná começa a tratar das halakhot do Shabat cronologicamente, começando com atividades que não se pode realizar antes do início do Shabat. Com relação à conduta diária de uma pessoa, a mishná diz: Uma pessoa não pode sentar-se diante do barbeiro próximo ao horário de minḥa até que recite a oração da tarde. E uma pessoa não pode entrar na casa de banhos e não pode entrar para trabalhar em um curtume [burseki]. E ela também não pode começar a comer uma refeição nem sentar-se em julgamento até que reze. E, no entanto, se eles já começaram a se envolver nessas atividades, não precisam parar e recitar a oração da Amidá. O tanna articulou um princípio: Interrompe-se todas essas atividades para recitar o Shemá, e não se interrompe para recitar a oração da Amidá.

GEMARA: Primeiro, a Gemara procura esclarecer: Qual "adjacente a minḥa", em outras palavras, adjacente a qual minḥa a mishná está se referindo? Há uma diferença entre o horário da minḥa maior [minḥa gedola], que começa aproximadamente meia hora após o meio-dia, e o horário da minḥa menor [minḥa ketana], que começa aproximadamente duas horas e meia antes do pôr do sol. A Gemara elabora: Se você disser que é proibido realizar todas essas atividades adjacente à minḥa gedola, por que não? Ainda não há muito tempo restante no dia? Em vez disso, a mishná quer dizer adjacente à minḥa ketana.

A Guemará pergunta: Nesse caso, se eles começaram, não precisam parar. Digamos que isso seja uma refutação conclusiva da opinião de Rabbi Yehoshua ben Levi, pois Rabbi Yehoshua ben Levi disse: Uma vez chegado o tempo da oração da tarde, é proibido a uma pessoa provar qualquer coisa antes de recitar a oração da tarde. A implicação é que, mesmo se alguém começou a comer, deve parar.

Em vez disso, essa explicação é rejeitada, e a Guemará diz: Na verdade, a mishná está se referindo a algo próximo de minḥa gedola, e a declaração de Rabbi Yehoshua ben Levi trata do que é próximo de minḥa ketana. Em resposta à pergunta: Se a mishná quer dizer próximo de minḥa gedola, não resta ainda um tempo significativo no dia? A Guemará explica que cada uma das atividades enumeradas na mishná é realizada de uma maneira especialmente demorada. Quando a mishná disse: Uma pessoa não pode sentar-se diante do barbeiro, estava se referindo a um corte de cabelo de ben Elasa, cujo corte era muito complicado e exigia várias horas para ser concluído. Quando a mishná disse: Uma pessoa não pode entrar na casa de banhos próximo de minḥa, estava se referindo a todos os assuntos envolvidos em uma visita à casa de banhos; não apenas lavar-se, mas também lavar o cabelo, enxaguar-se e suar. E ele não pode entrar no curtume próximo de minḥa; a referência é a um grande curtume onde há muitas peles que precisam ser curtidas e ele deve iniciar o processo de curtimento desde o começo. E ele não pode entrar para comer, a referência é a uma grande refeição, que dura muito tempo. E ele não pode entrar para sentar-se em julgamento, refere-se a um juiz que entra no início do julgamento, e, em geral, levará muito tempo até que se chegue a um veredito.

Rav Aḥa bar Ya’akov disse: De fato, a mishná pode ser explicada como se referindo a minḥa gedola e, na verdade, até mesmo o nosso corte de cabelo comum é proibido. A priori, por que ele não pode sentar-se diante do barbeiro próximo ao horário de minḥa? Devido a um decreto para que não aconteça de a tesoura quebrar, e passar muito tempo até que consertem a tesoura ou obtenham outra. Quando a mishná disse: Uma pessoa não pode entrar na casa de banhos próximo a minḥa, isso é proibido mesmo se ele estiver entrando apenas para suar. A priori, por que ele não pode entrar? Devido a um decreto promulgado pelos Sábios para que não aconteça de ele desmaiar na casa de banhos e passar muito tempo até se recuperar. E ele não pode entrar no curtume próximo a minḥa, mesmo que pretenda apenas examinar as peles. A priori, por que ele não pode entrar? Devido à preocupação de que talvez ele perceba dano em sua mercadoria e fique aflito e venha a restaurar o que foi estragado. E ele não pode entrar para comer uma refeição próximo ao horário de minḥa; a mishná está se referindo até mesmo a uma pequena refeição. A priori, por que ele não pode entrar? Há a preocupação de que talvez ele venha a prolongar sua refeição por muito tempo. E ele não pode entrar para sentar-se em julgamento próximo ao horário de minḥa; a mishná está se referindo até mesmo à conclusão do julgamento. A priori, por que ele não pode entrar? Devido à preocupação de que talvez ele encontre uma razão, contrária ao que pensou originalmente, e reverta completamente o veredito, tornando necessário reiniciar o julgamento desde o começo.

Aprendemos na mishná que, se ele começou uma das atividades mencionadas acima — corte de cabelo, banho, curtume, refeição e julgamento — não é obrigado a parar. A Guemará perguntou: Desde quando isso é considerado o início do corte de cabelo? Rav Avin disse: Desde quando ele coloca o pano do barbeiro sobre os joelhos. E desde quando isso é considerado o início do banho? Rav Avin disse: Desde quando aquele que entra na casa de banhos para se banhar remove sua roupa externa, seu manto. E desde quando isso é considerado o início de sua visita ao curtume? Desde quando ele amarra o avental de couro entre os ombros (Me’iri). E desde quando isso é considerado o início da refeição? Rav disse: Desde quando ele lava ritualmente as mãos para a refeição. E Rabi Ḥanina disse: Desde quando ele afrouxa o cinto.

A Guemará comenta: E eles não discordam. Em vez disso, isto, a declaração de Rabi Ḥanina, que disse que o início da refeição é considerado a partir do momento em que ele afrouxa o cinto, é para nós, para o povo da Babilônia, que está acostumado a apertar bem os cintos, e, portanto, o início da refeição é quando alguém afrouxa o cinto. E aquilo, a declaração de Rav, que disse que o início da refeição é considerado a partir do momento em que ele lava ritualmente as mãos, é para eles, para o povo de Eretz Yisrael, que não apertava bem os cintos, e, portanto, somente quando alguém lava as mãos a refeição começa.

Da mesma forma, Abaye disse: Aqueles estudiosos babilônios da Torah, de acordo com a opinião daquele que disse: A oração da noite é voluntária, uma vez que um deles afrouxa o cinto, não lhe impomos que interrompa sua refeição e reze. E a Guemará questiona: E de acordo com a opinião daquele que disse que a oração da noite é obrigatória, nós lhe impomos? Não concordam todos que a oração da tarde é obrigatória? E aprendemos em nossa mishná que, se começaram a comer, não precisam parar. E com relação a essa halakha, Rabi Ḥanina disse: O início da refeição é desde o momento em que ele afrouxa o cinto.