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הָתָם לָא שְׁכִיחָא שִׁכְרוּת, הָכָא שְׁכִיחָא שִׁכְרוּת. אִי נָמֵי, בְּמִנְחָה — כֵּיוָן דִּקְבִיעָא לַהּ זִימְנָא מִירְתַת וְלָא אָתֵי לְמִפְשַׁע. עַרְבִית — כֵּיוָן דְּכוּלֵּהּ לֵילְיָא זְמַן עַרְבִית, לָא מִירְתַת וְאָתֵי לְמִפְשַׁע. מַתְקִיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת: טְרִיחוּתָא לְמֵיסַר הֶמְיָינֵיהּ?! וְעוֹד, לֵיקוּ הָכִי וְלִיצַלֵּי! — מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״.
A Guemará responde que há uma diferença entre os casos. Lá, no horário da oração da tarde, a embriaguez é incomum, pois não é habitual beber em excesso durante o dia. No entanto, aqui, no caso da oração da noite, a embriaguez é comum, e, portanto, havia motivo para decretar que a pessoa interrompesse sua refeição para recitar a oração da noite. Alternativamente, é possível explicar que com relação à oração da tarde, como seu horário é fixo, ele fica atento e não chegará a ser negligente e esquecerá de rezar. No entanto, com relação à oração da noite, como toda a noite é o tempo da oração da noite, ele não fica atento e chegará a ser negligente. Rav Sheshet objeta fortemente a isso: É um fardo amarrar seu cinto? Além disso, se é um fardo, que ele fique assim, sem cinto, e reze. A Guemará responde: É necessário usar um cinto ao rezar, pois está declarado: “Prepara-te para encontrar teu Deus, Israel” (Amós 4:12). A pessoa deve preparar-se e adornar-se ao estar diante de Deus.
רָבָא בַּר רַב הוּנָא רָמֵי פּוּזְמָקֵי וּמְצַלֵּי, אָמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת״ וְגוֹ׳. רָבָא שָׁדֵי גְּלִימֵיהּ וּפָכַר יְדֵיהּ וּמְצַלֵּי. אָמַר: ״כְּעַבְדָּא קַמֵּיהּ מָרֵיהּ״. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לֵיהּ לְרַב כָּהֲנָא כִּי אִיכָּא צַעֲרָא בְּעָלְמָא, שָׁדֵי גְּלִימֵיהּ וּפָכַר יְדֵיהּ וּמְצַלֵּי. אָמַר: ״כְּעַבְדָּא קַמֵּי מָרֵיהּ״. כִּי אִיכָּא שְׁלָמָא לָבֵישׁ וּמִתְכַּסֵּי וּמִתְעַטֵּף וּמְצַלֵּי. אָמַר: ״הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״.
Uma vez que o versículo: “Prepara-te para encontrar teu Deus, Israel”, foi citado com relação à obrigação de se preparar e se adornar antes da oração, a Guemará cita que, de fato, Rava bar Rav Huna calçava meias caras e orava, e ele dizia que fazia isso, como está escrito: “Prepara-te para encontrar teu Deus, Israel.” Por outro lado, Rava não fazia assim; antes, em sua oração, ele removia seu manto, juntava as mãos e orava. Ele dizia que fazia isso como um servo diante de seu senhor, que comparece perante ele com extrema submissão. Rav Ashi disse: Eu vi que Rav Kahana, quando há sofrimento no mundo, removia seu manto, juntava as mãos e orava. E ele dizia que fazia isso como um servo diante de seu senhor. Quando há paz no mundo, ele se vestia, cobria-se e envolvia-se em uma veste importante, e orava, e ele dizia que fazia isso em cumprimento ao versículo: “Prepara-te para encontrar teu Deus, Israel.”
רָבָא חַזְיֵיהּ לְרַב הַמְנוּנָא דְּקָא מַאֲרֵיךְ בִּצְלוֹתֵיהּ. אֲמַר: מַנִּיחִין חַיֵּי עוֹלָם, וְעוֹסְקִים בְּחַיֵּי שָׁעָה. וְהוּא סָבַר זְמַן תְּפִלָּה לְחוּד וּזְמַן תּוֹרָה לְחוּד. רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא וַהֲווֹ עָסְקִי בִּשְׁמַעְתָּא. נְגַהּ לְצַלּוֹיֵי וַהֲוָה קָא מְסַרְהֵב רַבִּי יִרְמְיָה. קָרֵי עֲלֵיהּ רַבִּי זֵירָא: ״מֵסִיר אׇזְנוֹ מִשְּׁמוֹעַ תּוֹרָה גַּם תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה״.
Falando de oração, a Guemará relata que Rava viu Rav Hamnuna, que estava prolongando sua oração. Ele disse sobre ele: Eles abandonam a vida eterna, o estudo da Torah, e se ocupam com a vida temporal, a oração, que inclui pedidos por necessidades mundanas. A Guemará explica: E Rav Hamnuna sustentava que o tempo para a oração é distinto e o tempo para a Torah é distinto. O tempo que alguém dedica à oração não é às custas do tempo dedicado ao estudo da Torah. De modo semelhante, a Guemará relata que Rabi Yirmeya estava sentado diante de Rabi Zeira e eles estavam envolvidos no estudo de halakhá. O tempo para a oração estava se aproximando, e estava ficando tarde e Rabi Yirmeya estava se apressando para concluir o assunto que estavam estudando a fim de rezar. Rabi Zeira aplicou este versículo a Rabi Yirmeya: "Aquele que desvia seu ouvido de ouvir Torah, também sua oração é uma abominação" (Provérbios 28:9).
מֵאֵימָתַי הַתְחָלַת דִּין? — רַבִּי יִרְמְיָה וְרַבִּי יוֹנָה. חַד אָמַר מִשֶּׁיִּתְעַטְּפוּ הַדַּיָּינִין. וְחַד אָמַר מִשֶּׁיִּפְתְּחוּ בַּעֲלֵי דִינִים. וְלָא פְּלִיגִי, הָא, דְּעָסְקִי וְאָתוּ בְּדִינָא. הָא, דְּלָא עָסְקִי וְאָתוּ בְּדִינָא.
Aprendemos que, se alguém entra para se sentar em julgamento próximo de minḥa, não precisa interromper o julgamento e rezar. A Guemará esclarece: A partir de quando isso é considerado o início de um julgamento? Rabi Yirmeya e Rabi Yona discordaram. Um disse que começa desde quando os juízes se envolvem em seus xales de oração, como os juízes costumavam fazer antes de se sentarem para julgar. E um deles disse que o início do julgamento é desde quando os litigantes começam a apresentar suas alegações. A Guemará comenta: E eles não discordam. Em vez disso, esteamora, que diz que é desde quando os litigantes começam, refere-se a um caso em que eles já estavam ocupados com um julgamento anterior, e os juízes já estavam envolvidos em seus xales de oração. E aqueleamora, que diz que é desde quando os juízes se envolvem em seus xales de oração, refere-se a um caso em que eles não estavam ocupados com um julgamento anterior e, como resultado, o julgamento começa quando eles se envolvem nos xales de oração.
רַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי הֲווֹ יָתְבִי וְגָרְסִי בֵּינֵי עַמּוּדֵי. וְכֹל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא הֲווֹ טָפְחִי אַעֵיבְרָא דְּדַשָּׁא וְאָמְרִי: אִי אִיכָּא דְּאִית לֵיהּ דִּינָא, לֵיעוּל וְלֵיתֵי. רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא הֲווֹ יָתְבִי בְּדִינָא כּוּלֵּי יוֹמָא, הֲוָה קָא חָלֵישׁ לִבַּיְיהוּ. תְּנָא לְהוּ רַב חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי: ״וַיַּעֲמֹד הָעָם עַל מֹשֶׁה מִן הַבֹּקֶר עַד הָעָרֶב״, וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁמּשֶׁה יוֹשֵׁב וְדָן כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ? תּוֹרָתוֹ מָתַי נַעֲשֵׂית? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ כׇּל דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נַעֲשָׂה שׁוּתָּף לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. כְּתִיב הָכָא: ״וַיַּעֲמֹד הָעָם עַל מֹשֶׁה מִן הַבֹּקֶר עַד הָעָרֶב״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.
Falando de julgamento, a Guemará relata que Rav Ami e Rav Asi se sentavam e estudavam entre as colunas sob o salão de estudo. E a cada hora eles batiam no ferrolho da porta e diziam: Se houver alguém que tenha um caso que requeira julgamento, que entre e venha diante de nós. A Guemará também relata que Rav Ḥisda e Rabba bar Rav Huna se sentavam em julgamento o dia todo e seus corações enfraqueciam de fome. Portanto, Rav Ḥiyya bar Rav de Difti lhes ensinou uma baraita a respeito do versículo: “E aconteceu no dia seguinte que Moisés sentou-se para julgar o povo e o povo permaneceu diante de Moisés desde a manhã até a tarde” (Êxodo 18:13). Passa pela sua mente que Moisés se sentaria e julgaria o dia inteiro? Se assim fosse, quando seu estudo da Torah teria sido realizado? Antes, certamente o versículo vem lhe dizer: Qualquer juiz que julga um julgamento verdadeiro com veracidade, mesmo que ele se sente em julgamento apenas uma hora, o versículo lhe atribui como se ele tivesse se tornado parceiro do Santo, Bendito seja Ele, no ato da Criação, pois por meio de um julgamento verdadeiro ele sustenta o mundo (Me’iri). Essa conclusão é derivada por meio de uma analogia verbal [gezera shava]: Está escrito aqui: “E o povo permaneceu diante de Moisés desde a manhã até a tarde.” E está escrito lá, no ato da Criação: “E foi tarde e foi manhã, um dia” (Gênesis 1:5). A tarde e parte da manhã são consideradas um dia inteiro. Também com relação a essa questão, é suficiente que os juízes se sentem em julgamento apenas por parte do dia, e não há necessidade de passarem fome sentando-se em julgamento o dia todo.
עַד מָתַי יוֹשְׁבִין בַּדִּין? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עַד זְמַן סְעוּדָה. אָמַר רַב חָמָא: מַאי קְרָא? — דִּכְתִיב: ״אִי לָךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ נָעַר וְשָׂרַיִךְ בַּבֹּקֶר יֹאכֵלוּ. אַשְׁרֵיךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ בֶּן חוֹרִים וְשָׂרַיִךְ בָּעֵת יֹאכֵלוּ בִּגְבוּרָה וְלֹא בַשְּׁתִי״. בִּגְבוּרָה שֶׁל תּוֹרָה, וְלֹא בִּשְׁתִיָּיה שֶׁל יַיִן.
A Guemará questiona ainda mais: Até quando eles se sentam em julgamento? Qual é o horário habitual em que o tribunal encerra a sessão? Rav Sheshet disse: Até a hora da refeição, meio-dia. Rav Ḥama disse: Qual é o versículo que alude a isso? Como está escrito: “Ai de ti, terra, cujo rei é um jovem e cujos ministros comem pela manhã. Feliz és tu, terra, cujo rei é livre e cujos ministros comem no tempo devido, com força e não em embriaguez” (Eclesiastes 10:16–17). Ele interpreta o versículo: Os ministros em um país adequado sentam-se para comer somente depois de se ocuparem na força da Torah e no julgamento e não na embriaguez do vinho.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁעָה רִאשׁוֹנָה — מַאֲכַל לוּדִים. שְׁנִיָּה — מַאֲכַל לִסְטִים. שְׁלִישִׁית — מַאֲכַל יוֹרְשִׁין. רְבִיעִית — מַאֲכַל פּוֹעֲלִים. חֲמִישִׁית — מַאֲכַל כׇּל אָדָם.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Comer na primeira hora da manhã é o horário de comer dos Ludim, que são membros de uma nação de canibais, e eles estão famintos e se apressam para comer. A segunda hora é o horário de comer dos ladrões. Como passam a noite roubando, comem cedo pela manhã. A terceira hora é o horário de comer dos herdeiros, isto é, pessoas que herdaram muito dinheiro e não trabalham para seu sustento. Sua única preocupação nas primeiras horas da manhã é comer. A quarta hora é o horário de comer dos trabalhadores. A quinta hora é o horário de comer de todas as pessoas.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב פָּפָּא רְבִיעִית זְמַן סְעוּדָה לְכׇל אָדָם! אֶלָּא רְבִיעִית מַאֲכַל כׇּל אָדָם. חֲמִישִׁית — מַאֲכַל פּוֹעֲלִים. שִׁשִּׁית — מַאֲכַל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. מִכָּאן וְאֵילָךְ — כְּזוֹרֵק אֶבֶן לַחֵמֶת. אָמַר אַבָּיֵי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא טְעֵים מִידֵּי בְּצַפְרָא, אֲבָל טְעֵים מִידֵּי בְּצַפְרָא — לֵית לַן בַּהּ.
A Guemará pergunta: É assim mesmo? Rav Pappa não disse que a quarta hora é a hora da refeição para todas as pessoas? Em vez disso, emende a declaração e diga: A quarta hora é o horário de comer para todas as pessoas. A quinta hora é o horário de comer para os trabalhadores que não têm tempo de comer antes. A sexta hora é o horário de comer para os estudiosos da Torah, pois, até então, o tribunal está em sessão. A Guemará acrescenta: Quem come a partir de então é como se estivesse jogando uma pedra em um barril, significando que, a essa altura, isso não contribui para a saúde do corpo. Abaye disse: Só dissemos isso — que comer a partir da sexta hora não é benéfico — quando ele não provou nada pela manhã; porém, se ele provou algo pela manhã, não temos nenhum problema com isso.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מִתְפַּלֵּל אָדָם תְּפִלָּתוֹ בְּבֵית הַמֶּרְחָץ. מֵיתִיבִי: הַנִּכְנָס לְבֵית הַמֶּרְחָץ, מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין לְבוּשִׁין — יֵשׁ שָׁם מִקְרָא וּתְפִלָּה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאֵילַת שָׁלוֹם. וּמַנִּיחַ תְּפִילִּין, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ חוֹלֵץ.
Rav Adda bar Ahava disse: Uma pessoa pode,a priori, recitar sua oração na casa de banhos. A Guemará levanta uma objeção do que foi ensinado na Tosefta: Aquele que entra na casa de banhos, na primeira sala, um lugar onde todas as pessoas ficam vestidas, é como qualquer outro lugar, e a leitura da Torá e a oração são permitidas ali, e, nem é preciso dizer, nessa sala cumprimentar [shalom] outras pessoas é permitido. E ele pode colocar filactérios ali, e, nem é preciso dizer, se já estava colocando filactérios, que não precisa retirá-los.
מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִים עֲרוּמִּים וּלְבוּשִׁין — יֵשׁ שָׁם שְׁאֵילַת שָׁלוֹם, וְאֵין שָׁם מִקְרָא וּתְפִלָּה, וְאֵינוֹ חוֹלֵץ תְּפִילִּין, וְאֵינוֹ מַנִּיחַ לְכַתְּחִלָּה.
Na sala ao lado, um lugar onde as pessoas se vestem e se despem e ficam tanto nuas quanto vestidas, cumprimentar outras pessoas é permitido ali. No entanto, a leitura da Torah e a oração não são permitidas ali. E se alguém já estava colocando filactérios ali, não precisa remover os filactérios. No entanto, não pode colocar filactérios ali ab initio.
מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין עֲרוּמִּים — אֵין שָׁם שְׁאֵילַת שָׁלוֹם, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִקְרָא וּתְפִלָּה, וְחוֹלֵץ תְּפִילִּין, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחָן!
Na sala mais interna, que é um lugar onde as pessoas ficam nuas, cumprimentar outras pessoas não é permitido ali e, desnecessário dizer, a leitura da Torah e a oração são proibidas ali. E se ele está colocando filactérios ali, ele deve remover os filactérios e, desnecessário dizer, ele não pode colocá-los ali ab initio. Aparentemente, a Tosefta contradiz a declaração de Rav Adda bar Ahava, pois ele estava, sem dúvida, referindo-se à sala mais interna da casa de banhos, que é a única chamada simplesmente de casa de banhos e, segundo ele, pode-se rezar ali ab initio.
כִּי קָאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה בְּמֶרְחָץ שֶׁאֵין בּוֹ אָדָם. וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מֶרְחָץ שֶׁאָמְרוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ אָדָם, בֵּית הַכִּסֵּא שֶׁאָמְרוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ צוֹאָה!
A Guemará responde: Quando Rav Adda bar Ahava disse sua halakha, ele estava se referindo a uma casa de banho vazia na qual não há pessoas. A Guemará pergunta: Rabbi Yosei bar Ḥanina não disse: Com relação à casa de banho sobre a qual disseram que é proibido rezar, a proibição existe mesmo que não haja pessoas nela? Com relação ao banheiro sobre o qual disseram que é proibido rezar, a proibição existe mesmo que não haja fezes nele. Certamente, uma vez que o lugar serve a um propósito repugnante, é inadequado rezar ali em qualquer momento.
אֶלָּא כִּי קָאָמַר רַב אַדָּא, בְּחַדְתֵי. וְהָא מִבְעָא בְּעָא לֵיהּ רָבִינָא: הִזְמִינוֹ לְבֵית הַכִּסֵּא מַהוּ, יֵשׁ זִימּוּן אוֹ אֵין זִימּוּן? וְלָא אִיפְּשִׁיטָא לֵיהּ. לָאו הוּא הַדִּין לְמֶרְחָץ? לָא, דִּילְמָא
A Guemará responde: Antes, quando Rav Adda fez sua declaração, ele estava se referindo a uma nova casa de banhos que ainda não havia sido usada para banho. A Guemará pergunta: Ravina não levantou um dilema diante de Rav Adda a respeito desta questão: Um lugar que alguém designou como banheiro, qual é seu status legal no que diz respeito a rezar ali? Há designação como um fator significativo e determinante neste caso? Ou a designação não é uma questão haláchica significativa? E o dilema não foi resolvido para ele. O mesmo não é verdade com relação à casa de banhos? O mesmo dilema não existe ali? A Guemará responde: Não, talvez
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