GEMARA: Com relação à questão principal, a Gemara pergunta: Afinal, arremessar é uma subcategoria de transportar para fora. Onde está a categoria principal do trabalho proibido de transportar para fora em si escrita na Torah? Não é necessário esclarecer a categoria principal antes de discutir a subcategoria? Rabbi Yoḥanan disse: Como o versículo diz: “E Moisés ordenou, e fizeram passar uma proclamação por todo o acampamento, dizendo: Nem homem nem mulher façam mais obra alguma para a contribuição do Santuário; e o povo parou de trazer” (Êxodo 36:6). Segundo Rabbi Yoḥanan, Moisés ordenou ao povo que parasse de trazer contribuições para impedi-los de trazer suas contribuições no Shabat. Então ele explica: Onde Moisés estava sentado? Ele estava no acampamento dos levitas, e o acampamento dos levitas era o domínio público. E ele disse a Israel: Não transportem para fora nem tragam objetos do domínio privado, o seu acampamento, para o domínio público, o acampamento dos levitas.

A Gemara pergunta: E como você sabe que ele estava de pé e ordenando ao povo no Shabat? Talvez ele estivesse de pé durante a semana, e Moisés ordenou a interrupção das contribuições porque o trabalho do Tabernáculo estava concluído, já que todo o material necessário já havia sido doado, como está escrito: “E a obra era suficiente para eles para toda a obra, para realizá-la, e ainda sobrava” (Êxodo 36:7). Em vez disso, derive isso por meio de uma analogia verbal entre passagem mencionada neste contexto e passagem mencionada com relação a Yom Kippur.

Está escrito aqui, com relação ao Tabernáculo: “E fizeram passar uma proclamação por todo o acampamento”, e está escrito ali, com relação a Yom Kippur: “E fareis passar o toque de um shofar no décimo dia do sétimo mês; em Yom Kippur fareis soar um shofar por toda a vossa terra” (Levítico 25:9). Assim como ali, com relação ao shofar do Ano do Jubileu, a passagem é num dia em que é proibido realizar trabalho, assim também aqui a passagem é num dia em que é proibido realizar trabalho.

A Guemará pergunta: Encontramos uma fonte que proíbe transportar para fora de um domínio privado para o acampamento dos levitas. De onde derivamos que transportar para dentro também é considerado um trabalho proibido? A Guemará responde: É uma inferência lógica. Afinal, transportar é passar de um domínio para outro, então que diferença faz para mim se é transportar para fora ou para dentro? Transportar de um domínio para outro é proibido; a direção em que o objeto é transportado não faz diferença. No entanto, transportar para fora é uma categoria primária, enquanto transportar para dentro é uma subcategoria, pois isso não está declarado explicitamente no texto bíblico da Torah.

A Guemará agora questiona a distinção entre categorias primárias e subcategorias de trabalho. Afinal, por esta pessoa é passível, levar para fora, e por aquela pessoa é passível, levar para dentro. Por que isto é chamado de categoria primária, e por que isto é chamado de subcategoria? Qual é o sentido dessa distinção?

A Guemará responde: A implicação prática é que, se alguém realiza duas categorias primárias diferentes juntas, ou alternativamente, se realiza duas subcategorias de duas categorias primárias diferentes juntas, ele é obrigado a trazer duas ofertas pelo pecado. E se alguém realiza uma categoria primária de trabalho junto com a sua própria subcategoria, ele é obrigado a trazer apenas uma oferta pelo pecado.

A Guemará pergunta ainda: E de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, que responsabiliza alguém por realizar uma subcategoria de trabalho proibido quando ela é feita junto com uma categoria primária, por que isto é chamado de categoria primária, e por que isto é chamado de subcategoria? A Guemará responde: De acordo com ele, aquilo que era um trabalho significativo no Tabernáculo é chamado de categoria primária; aquilo que não era um trabalho significativo no Tabernáculo não é chamado de categoria primária. Alternativamente, talvez aquilo que está escrito explicitamente na Torah seja chamado de categoria primária, e aquilo que não está escrito explicitamente na Torah seja chamado de subcategoria.

E quanto à halakha que aprendemos em uma mishná: Com relação a alguém que lança um objeto no Shabat a uma distância de quatro côvados no domínio público e ele cai sobre uma parede, se a parede tinha mais de dez palmos, é como se ele o tivesse lançado ao ar, e ele está isento. Se a parede tinha menos de dez palmos, é como se ele o tivesse lançado ao chão, e quem lança um objeto a uma distância de quatro côvados ao chão no domínio público é responsável.

A Guemará pergunta: Se alguém lançou um objeto quatro côvados no domínio público, e ele não passou de um domínio para outro, de onde derivamos que ele é responsável? A Guemará responde: Rabi Yoshiya disse: Porque os tecelões das tapeçarias no Tabernáculo lançavam suas agulhas uns aos outros quando precisavam pegar emprestada a agulha do outro. Arremessar era um trabalho realizado no Tabernáculo; portanto, alguém é responsável por realizá-lo. A Guemará questiona: Por que os tecelões precisariam de agulhas? Em vez disso, emende a declaração para dizer: Porque aqueles que costuravam as tapeçarias lançavam suas agulhas uns aos outros.

A Guemará pergunta: Está claro que eles tinham de atirar agulhas uns aos outros? Talvez estivessem sentados lado a lado. A Guemará responde: Está claro que eles mantinham distância uns dos outros. Se se sentassem perto demais, alcançariam uns aos outros e feririam uns aos outros com suas agulhas. A Guemará pergunta: Talvez, embora mantivessem distância, eles se sentassem dentro de quatro côvados uns dos outros, e não atirariam as agulhas para mais longe do que isso. Na ausência de prova sobre sua disposição ao sentar, esta halakhá não pode ser derivada daqueles que costuravam as tapeçarias.

Em vez disso, Rav Ḥisda disse: Arremessar um objeto por quatro côvados no domínio público é proibido porque os tecelões das tapeçarias no Tabernáculo arremessavam a lançadeira, à qual o fio da urdidura estava preso, sobre a tapeçaria. Tecelagem envolve lançar o fio da urdidura através dos fios da trama. A Guemará pergunta: Isso não é realmente arremessar, pois acaso não o tecelão segurava a ponta do fio em sua mão? A pessoa não é responsável por arremessar um objeto quando parte dele permanece em sua mão. Em vez disso, isso deve estar se referindo ao arremesso final, quando a tecelagem foi concluída e o tecelão soltou o fio de sua mão.

A Guemará pergunta: Acaso não passa a lançadeira por um domínio isento? A tapeçaria tinha menos de quatro palmos de largura, tornando-se um domínio isento, embora tivesse quatro côvados de comprimento. Quem lança em um domínio isento está isento. Em vez disso, é porque os tecelões de tapeçarias lançam a lançadeira àqueles que procuram tomá-la emprestada deles. A Guemará pergunta: Mas talvez eles se sentassem lado a lado? A Guemará responde: Isso é impossível, porque eles alcançariam uns aos outros e perturbariam uns aos outros ao apertar o fio na extremidade da tapeçaria.

A Guemará pergunta: E talvez eles estivessem não em linha reta, mas alternados. Isso permitiria que os tecelões se sentassem lado a lado sem atrapalhar o trabalho uns dos outros. E além disso, será que eles pegavam emprestado uns dos outros? Não foi o seguinte ensinado em uma baraita do Sábio Luda? O versículo declara: “E todos os homens sábios que realizavam toda a obra do Santuário vieram, cada um da obra que estava fazendo” (Êxodo 36:4). Desse versículo se deriva: Cada um realizava o trabalho a partir de sua própria obra, e não realizavam o trabalho a partir da obra de seus companheiros. Cada pessoa tinha suas próprias ferramentas e não precisava pegar emprestado dos outros.

E além disso, a Guemará pergunta: Mesmo se a halakhá de lançar foi derivada daqui, de onde derivamos que aquele que carrega um objeto quatro côvados no domínio público é responsável? Ao que parece, portanto, esta halakhá não é derivada do trabalho realizado na construção do Tabernáculo. Em vez disso, todas as halakhot relacionadas a carregar quatro côvados no domínio público são aprendidas por tradição e não derivadas do texto.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: O ajuntador de lenha que foi condenado à morte por profanar o Shabat (ver Números 15:33–36) era alguém que carregou quatro côvados em domínio público. Ele foi apedrejado por realizar o trabalho proibido de carregar. Foi ensinado em uma baraita: Ele era alguém que destacou ramos ainda em crescimento. Ele foi apedrejado por realizar o trabalho proibido de destacar. Rav Aḥa, filho do Rabino Ya’akov, disse: Ele era alguém que ajuntou gravetos em uma pilha.

A Guemará pergunta: Qual é a implicação prática de determinar com precisão qual trabalho proibido o ajuntador de lenha realizou? A Guemará responde: A implicação é com relação à declaração de Rav, pois Rav disse: Encontrei um rolo oculto na casa de Rabi Ḥiyya. E nele está escrito que Isi ben Yehuda diz: O número de categorias primárias de trabalho proibidas no Shabat é quarenta menos uma. E se alguém realizou todas elas no curso de um único lapso de consciência, ele é passível de trazer apenas uma oferta pelo pecado. A Guemará pergunta: Uma e não mais? Nós aprendemos em uma mishná: O número de categorias primárias de trabalhos proibidos no Shabat é quarenta menos uma, que a mishná passa a listar. E discutimos esta mishná: Por que preciso dessa contagem de quarenta menos uma? E Rabi Yoḥanan disse: A contagem foi incluída para ensinar que, se alguém realizou todas as obras proibidas no curso de um único lapso de consciência, durante o qual ele não tinha consciência da proibição envolvida, ele é passível por cada uma e cada uma.

Esta citação do rolo oculto não pode estar correta. Em vez disso, emende esta declaração no rolo oculto e diga que não se é passível por uma delas. Há uma categoria principal de trabalho entre as trinta e nove categorias principais de trabalho proibido cuja violação não acarreta a pena de morte. A identidade dessa categoria, que não é punível com a morte, não foi especificada.

É óbvio para Rav Yehuda que aquele que transporta quatro côvados no domínio público é passível da pena de morte. E é óbvio para a baraita que aquele que destaca é passível da pena de morte. E é óbvio para Rav Aḥa bar Ya’akov que aquele que ajunta é passível da pena de morte. Em outras palavras, este Mestre sustenta: Com relação a este trabalho, em todo caso, não há incerteza. E este Mestre sustenta: Com relação àquele trabalho, em todo caso, não há incerteza. Cada Sábio sustenta que o trabalho proibido que ele atribuiu ao ajuntador de lenha incorre na pena de morte e certamente não é o trabalho referido no rolo oculto.

Sobre o tema do ajuntador de lenha, a Guemará cita o que os Sábios ensinaram em uma baraita: O ajuntador de lenha mencionado na Torah era Zelofeade, e está dito: “E os filhos de Israel estavam no deserto e encontraram um homem ajuntando lenha no dia de Shabat” (Números 15:32), e abaixo, no apelo das filhas de Zelofeade, está declarado: “Nosso pai morreu no deserto e não estava entre a congregação dos que se ajuntaram contra o Senhor na congregação de Corá, mas morreu em seu próprio pecado, e não teve filhos” (Números 27:3). Assim como abaixo o homem no deserto é Zelofeade, também aqui, no caso do ajuntador de lenha, o homem não identificado no deserto é Zelofeade; esta é a declaração de Rabi Akiva.

Rabi Yehuda ben Beteira lhe disse: Akiva, de qualquer modo você será julgado no futuro por este ensinamento. Se a verdade está de acordo com a sua declaração de que o ajuntador de lenha era Zelofeade, a Torah ocultou sua identidade, e você a revela. E se a verdade não está de acordo com a sua declaração, você está injustamente difamando aquele homem justo.