Esta afirmação, de que um orifício deve ser grande o suficiente para permitir que uma romã saia a fim de purificar o vaso, refere-se a vasos grandes. E esta afirmação, que ensina que um vaso é purificado somente quando a maior parte do vaso está quebrada, refere-se a vasos pequenos. Rav Asi disse que eles ensinam esta halakha: Com relação a um vaso de barro, a medida do orifício que o torna incapaz de se tornar ritualmente impuro é grande o suficiente para permitir que líquido entre nele. E eles disseram apenas: A medida de um pequeno orifício do qual líquido escorre, com relação à impureza de um caco [gistera]. A Guemará pergunta: Qual é a razão disso? A Guemará responde que Mar Zutra, filho de Rav Naḥman, disse: Um caco é usado como prato sob um vaso de barro perfurado. Se o caco também estiver perfurado e vazar, ele já não tem utilidade alguma. Porque não se diz: Traga outro caco para vedar o vazamento de um caco, mas ele é jogado fora imediatamente.

Ulla disse: Dois amora’im no Ocidente, Eretz Yisrael, discordam sobre este tema: São Rabi Yosei, filho de Rabi Avin, e Rabi Yosei bar Zavda. Um disse: A medida de um orifício que purifica um vaso de barro é grande o suficiente para permitir que uma romã saia. E um disse: O tamanho de uma pequena raiz. E seu mnemônico para lembrar que nenhum deles sustenta que a medida é do tamanho de uma azeitona é a expressão: Tanto aquele que aumenta quanto aquele que diminui. Eles sustentam posições extremas nessa disputa e evitam a posição intermediária. Rav Ḥinnana bar Kahana disse uma posição intermediária em nome de Rabi Eliezer: Um vaso de barro torna-se ritualmente puro com um orifício grande o suficiente para permitir que azeitonas saiam. E Mar Kashisha, filho de Rabba, concluiu esta halakhaem nome de Rabi Eliezer: E vasos que foram perfurados são como vasos de esterco, e assim também, vasos de pedra e vasos de terra que não foram cozidos em forno, que não se tornam impuros nem pela lei da Torah nem pela lei rabínica. E, quanto à questão de um vaso de barro com uma tampa selada em um aposento com um cadáver, ele mantém sua impureza até que a maior parte dele seja quebrada.

MISHNÁ:Aquele que lança um objeto no Shabat do domínio privado para o domínio público ou do domínio público para o domínio privado é passível. Contudo, aquele que lança um objeto do domínio privado para o outro domínio privado, e o objeto passa pelo domínio público entre os dois, Rabi Akiva o considera passível por transportar para o domínio público, e os Rabinos o consideram isento.

Como assim? Se houver duas varandas [gezuztra’ot] que sejam domínios privados uma em frente à outra nos dois lados do domínio público, quem passa ou lança um objeto da que está deste lado para a que está daquele lado está isento. Contudo, se as varandas estavam no mesmo nível no mesmo lado da via pública, e o domínio público separava as duas, quem passa de uma para a outra é responsável, e quem lança está isento, pois esse método, passar, era o serviço dos levitas que carregavam as vigas do Tabernáculo.

No Tabernáculo, duas carroças no mesmo nível ficavam uma atrás da outra em domínio público, e os levitas passavam as vigas de uma carroça para a outra através do domínio público, no mesmo lado de uma via pública. Mas eles não arremessavam de uma carroça para outra, porque as vigas eram pesadas. Passar, que era realizado no Tabernáculo, é proibido. Arremessar, que não era realizado no Tabernáculo, não é proibido.