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כּוֹחֶלֶת — מִשּׁוּם צוֹבַעַת, גּוֹדֶלֶת וּפוֹקֶסֶת — מִשּׁוּם בּוֹנָה. וְכִי דֶרֶךְ בִּנְיָן בְּכָךְ? אִין, כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא: ״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע״, מְלַמֵּד שֶׁקִּילְּעָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה וֶהֱבִיאָהּ אֵצֶל אָדָם — שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְקַלָּעִיתָא ״בַּנָּיְתָא״. תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: גּוֹדֶלֶת כּוֹחֶלֶת וּפוֹקֶסֶת, לְעַצְמָהּ — פְּטוּרָה, לַחֲבֶרְתָּהּ — חַיֶּיבֶת. וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אִשָּׁה לֹא תַּעֲבִיר סְרָק עַל פָּנֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁצּוֹבַעַת.
Uma mulher que aplica sombra nos olhos é passível por tingimento; aquela que trança o cabelo e aplica blush é passível devido à proibição de construir. A Guemará pergunta sobre isso: E esse é o modo típico de construir? A Guemará responde: Sim, trançar o cabelo é considerado construir, como ensinou Rabbi Shimon ben Menasya que o versículo declara: “E o Senhor Deus construiu o lado que Ele tomou de Adão em uma mulher” (Gênesis 2:22), o que ensina que o Santo, Bendito seja Ele, trançou o cabelo de Eva e a trouxe a Adão. De onde se deriva que esse é o significado de construir? Porque nas ilhas do mar eles chamam trançar de construir. Foi ensinado em uma baraita que Rabbi Shimon ben Elazar diz: Com relação a uma mulher que trança o cabelo e que aplica sombra nos olhos ou blush no Shabat, se ela o fez para si mesma, ela está isenta; se o fez para outra, ela é passível. Isso porque uma mulher não pode realizar essas ações em si mesma de maneira tão completa quanto pode para outra pessoa. E, do mesmo modo, Rabbi Shimon ben Elazar dizia em nome de Rabbi Eliezer: Uma mulher não pode aplicar rouge ao rosto no Shabat porque ao fazê-lo ela está tingindo, o que é um dos trabalhos proibidos no Shabat.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַחוֹלֵב וְהַמְחַבֵּץ וְהַמְגַבֵּן — כִּגְרוֹגֶרֶת. הַמְכַבֵּד, וְהַמְרַבֵּץ, וְהָרוֹדֶה חַלּוֹת דְּבַשׁ, שָׁגַג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, הֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה אַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אֵינוֹ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que ordenha um animal, e aquele que faz o leite coalhar, e aquele que faz queijo, na medida de um volume de figo seco, e aquele que varre a casa, e aquele que borrifa água no chão, e aquele que remove favos de mel, se o fez inadvertidamente no Shabat, ele é passível de trazer uma oferta pelo pecado. Se o fez intencionalmente em um Festival, recebe quarenta açoites; esta é a opinião de Rabi Eliezer. E os Rabinos dizem: Tanto isto, no Shabat quanto aquilo, em um Festival, essas ações são apenas proibidas devido a um decreto rabínico, e não pela lei da Torah. Portanto, não se é passível nem de trazer uma oferta pelo pecado nem de receber açoites por realizar essas ações.
רַב נַחְמָן בַּר גּוּרְיָא אִיקְּלַע לִנְהַרְדָּעָא. בְּעוֹ מִינֵּיהּ: חוֹלֵב, מִשּׁוּם מַאי מִיחַיַּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם חוֹלֵב. מְחַבֵּץ, מִשּׁוּם מַאי מִיחַיַּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם מְחַבֵּץ. מְגַבֵּן, מִשּׁוּם מַאי חַיָּיב? אֲמַר לְהוּ: מִשּׁוּם מְגַבֵּן. אֲמַרוּ לֵיהּ: רַבָּךְ קָטֵיל קְנֵי בְּאַגְמָא הֲוָה. אֲתָא שְׁאֵיל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: חוֹלֵב חַיָּיב — מִשּׁוּם מְפָרֵק. מְחַבֵּץ חַיָּיב — מִשּׁוּם בּוֹרֵר, מְגַבֵּן חַיָּיב — מִשּׁוּם בּוֹנֶה.
A Guemará relata: Rav Naḥman bar Gurya aconteceu de chegar a Neharde’a. Os estudantes lhe perguntaram: Por qual trabalho proibido é responsável aquele que ordenha? Ele lhes disse: Por ordenhar. Por qual trabalho proibido é responsável aquele que coalha o leite ? Ele lhes disse: Por coalhar o leite. Por qual trabalho é responsável uma pessoa que faz queijo? Ele lhes disse: Por fazer queijo. Eles lhe disseram: Seu mestre era um cortador de juncos num pântano que não sabia explicar a mishná a seus alunos. Ele veio e fez essas perguntas na casa de estudo. Eles lhe disseram: Quem ordenha é responsável por realizar o trabalho proibido de extrair, que é uma subcategoria de debulhar, no Shabat. Isso porque, quando alguém extrai leite de uma vaca, isso é semelhante ao ato de debulhar, em que se remove o conteúdo desejado de sua cobertura. Quem coalha o leite é responsável por o trabalho proibido de selecionar porque parte do leite é separada e transformada em leite coalhado. E quem faz queijo é responsável por construir porque o queijo dentro do leite assume uma forma sólida, o que é semelhante ao processo de construção.
הַמְכַבֵּד, הַמְרַבֵּץ, וְהָרוֹדֶה חַלּוֹת דְּבַשׁ, שָׁגַג בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, הֵזִיד בְּיוֹם טוֹב — לוֹקֶה אַרְבָּעִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — דִּכְתִיב: ״וַיִּטְבֹּל אוֹתָהּ בְּיַעְרַת הַדְּבָשׁ״, וְכִי מָה עִנְיַן יַעַר אֵצֶל דְּבַשׁ? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: מָה יַעַר, הַתּוֹלֵשׁ מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, אַף חַלּוֹת דְּבַשׁ, הָרוֹדֶה מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת.
A baraita citada acima ensinou: Com relação a quem varre a casa, e quem borrifa água no chão, e quem remove favos de mel, se o fez inadvertidamente no Shabbat, ele é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado. Se o fez intencionalmente em um Festival, recebe quarenta açoites; esta é a declaração de Rabi Eliezer. Rabi Elazar disse: Qual é a razão para a declaração de Rabi Eliezer? Sua razão é como está escrito: “E ele estendeu a ponta da vara que estava em sua mão e a mergulhou no favo de mel [yarat hadevash]” (I Samuel 14:27). A Guemará pergunta: O que uma floresta [ya’ar] tem a ver com mel [devash]? Antes, isso vem para lhe dizer: Assim como com relação a uma floresta, quem colhe de uma árvore no Shabbat é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado, assim também, com relação a um favo de mel, quem remove mel dele no Shabbat é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado.
אַמֵּימָר שְׁרָא זִילְחָא בְּמָחוֹזָא. אָמַר: טַעְמָא מַאי אֲמוּר רַבָּנַן — דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁוֹיֵי גּוּמּוֹת, הָכָא לֵיכָּא גּוּמּוֹת. רָבָא תּוֹסְפָאָה אַשְׁכְּחֵיהּ לְרָבִינָא דְּקָא מִצְטַעַר מֵהַבְלָא, וְאָמְרִי לַהּ מָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אַשְׁכְּחֵיהּ לָרַב אָשֵׁי דְּקָא מִצְטַעַר מֵהַבְלָא, אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּתַנְיָא: הָרוֹצֶה לְרַבֵּץ אֶת בֵּיתוֹ בְּשַׁבָּת, מֵבִיא עֲרֵיבָה מְלֵאָה מַיִם וְרוֹחֵץ פָּנָיו בְּזָוִית זוֹ, יָדָיו בְּזָוִית זוֹ, רַגְלָיו בְּזָוִית זוֹ, וְנִמְצָא הַבַּיִת מִתְרַבֵּץ מֵאֵלָיו? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אַדַּעְתַּאי.
A Guemará relata: Ameimar permitiu borrifar água na cidade de Meḥoza. Ele disse: Qual é a razão pela qual os Rabinos disseram que é proibido borrifar água? Foi devido à preocupação de que alguém venha a nivelar buracos em um piso não pavimentado. Aqui, em Meḥoza, não há buracos no piso, porque todas as casas têm pisos de pedra. A Guemará também relata: Rava Tosfa’a, um especialista na Tosefta, descobriu que Ravina estava sofrendo no Shabat por causa do ar quente empoeirado da casa. E alguns dizem que Mar Kashisha, filho de Rava, descobriu que Rav Ashi estava sofrendo com o ar quente empoeirado. Mar Kashisha disse a Rav Ashi: E o meu mestre não sustenta de acordo com estahalakha que foi ensinada em uma baraita: Aquele que deseja borrifar água no chão de sua casa no Shabat, onde isso é de outro modo proibido, traz uma grande bacia cheia de água e lava o rosto neste canto, depois move a bacia e lava as mãos neste canto, os pés neste canto, e acontecerá que o chão de toda a casa será borrifado por si só pela água que respingou de maneira indireta? Rav Ashi lhe disse: Isso não me ocorreu usar esse método.
תָּנָא: אִשָּׁה חֲכָמָה מְרַבֶּצֶת בֵּיתָהּ בְּשַׁבָּת. וְהָאִידָּנָא דִּסְבִירָא לַן כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, שְׁרֵי אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה.
Um dos Sábios ensinou: Uma mulher sábia borrifa água no chão de sua casa no Shabat lavando diferentes utensílios em diferentes partes da casa. E agora que seguimos de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que sustenta que é permitido realizar um ato não intencional no Shabat, é permitido varrer e borrifar água no chão de uma casa no Shabat até mesmo a priori, porque a intenção da pessoa não é nivelar os buracos no chão.
מַתְנִי׳ הַתּוֹלֵשׁ מֵעָצִיץ נָקוּב — חַיָּיב, וְשֶׁאֵינוֹ נָקוּב — פָּטוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בָּזֶה וּבָזֶה.
MISHNÁ:Aquele que arranca uma folha ou um fruto de uma planta que cresce em um vaso perfurado no Shabat é passível, pois uma planta em um vaso com furos tem o status legal de uma planta ligada ao solo. Colher dela é proibido por causa da ceifa. E aquele que colhe de um vaso não perfurado está isento, mas é proibido fazê-lo ab initio. E Rabi Shimon considera que quem faz isso está isento em ambos este caso, o do vaso perfurado, e aquele, o caso do vaso não perfurado.
גְּמָ׳ רָמֵי לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר רַב לְרַב: תְּנַן רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר בָּזֶה וּבָזֶה. אַלְמָא נָקוּב לְרַבִּי שִׁמְעוֹן — כְּשֶׁאֵינוֹ נָקוּב מְשַׁוֵּי לֵיהּ. וּרְמִינְהוּ, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין בֵּין נָקוּב לְשֶׁאֵינוֹ נָקוּב
GEMARA: Abaye apresentou uma contradição diante de Rava, e alguns dizem que foi o rabino Ḥiyya bar Rav quem apresentou a contradição diante de Rav: Por um lado, aprendemos na mishná que o rabino Shimon considera alguém isento em ambos este caso e aquele caso. Aparentemente, o rabino Shimon equipara um vaso perfurado a um vaso não perfurado. E levantaram uma contradição: o rabino Shimon diz: A única diferença entre um vaso perfurado e um vaso não perfurado
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