pois, se quiser, ele pode rasgar a costura e pegar o dinheiro. A Guemará responde: Aqui, trata-se de tiras longas de metal. Enquanto toda a bolsa não estiver em domínio público, ele não adquiriu nenhuma das tiras longas, e não é responsável por furto. A Guemará pergunta: E já que a bolsa tem cordões para fechar sua abertura, para ser responsável por furto basta que ele a leve para fora de modo que sua boca esteja em domínio público, pois ele pode desatar as tiras e retirar o conteúdo da bolsa. E, já que os cordões permanecem presos por dentro do domínio privado, ele ainda não é responsável por violar a proibição de Shabat. A Guemará responde: Trata-se de um caso em que a bolsa não tem cordões. E, se quiser, diga em vez disso que se trata de um caso em que ela tem cordões, e os cordões estão enrolados em volta da bolsa.

Há uma disputa entre Abaye e Rava que é paralela à disputa entre Ḥizkiya e Rabbi Yoḥanan. E, do mesmo modo, Rava disse: Eles só ensinaram na mishná que alguém está isento com relação a carregar um cesto cheio de pepinos e cabaças. No entanto, por carregar um cesto cheio de mostarda, ele é responsável. Aparentemente, Rava sustenta: a fusão de vários objetos em um único recipiente não é considerada fusão. Abaye disse: Mesmo se o cesto estiver cheio de mostarda, ele está isento. Aparentemente, Abaye sustenta: a fusão de vários objetos em um único recipiente é considerada fusão. A Guemará comenta: Abaye mais tarde adotou a opinião de Rava, e Rava adotou a opinião de Abaye. E levanta-se uma contradição entre uma declaração de Abaye e outra declaração de Abaye; e levanta-se uma contradição entre uma declaração de Rava e outra declaração de Rava.

Como foi declarado que eles discutiram a questão de alguém que leva frutas para o domínio público. Abaye disse: Se ele as levou na sua mão, ele é responsável mesmo que o restante de seu corpo tenha permanecido no domínio privado, porque a fusão de vários objetos em sua mão não é considerada fusão. No entanto, se ele as levou em um recipiente, e parte do recipiente permaneceu no domínio privado, ele está isento. E Rava disse: Se ele as levou na sua mão, ele está isento porque o status legal de sua mão é determinado pelo status do restante do corpo. No entanto, se ele as levou em um recipiente, ele é responsável.

Isso contradiz as opiniões deles declaradas acima. A Gemara responde: Inverta as opiniões e diga que Rava foi quem disse: Se ele o carregou para fora na mão, ele é passível. A Gemara levanta uma objeção. Não aprendemos na mishná: Num caso em que o dono da casa estendeu a mão ao domínio público, e ou o pobre tomou um objeto da mão do dono da casa e o colocou no domínio público, ou o pobre colocou um objeto na mão do dono da casa e o dono da casa carregou o objeto para o domínio privado, ambos estão isentos. Aparentemente, alguém não é passível se apenas moveu um objeto em sua mão para o domínio público. A Gemara responde: Lá, na mishná, trata-se de um caso em que sua mão estava acima de três palmos do chão. Portanto, o objeto em sua mão não tem o status legal de ter sido colocado no chão, e ele está isento. Aqui, trata-se de um caso em que sua mão estava abaixo de três palmos do chão. Qualquer coisa que esteja a menos de três palmos do chão tem o status legal de ter sido colocada no chão.

MISHNÁ:Aquele que transporta um objeto para o domínio público no Shabat, quer o tenha transportado na mão direita ou na esquerda, quer o tenha transportado no colo ou sobre os ombros, é responsável. Todos esses são modos típicos de transportar um objeto, assim como este era o método de carregar os utensílios sagrados do Tabernáculo empregado pelos filhos de Kehat no deserto. Todos os trabalhos proibidos no Shabat são derivados do Tabernáculo, incluindo o trabalho proibido de transportar de um domínio para outro. Mas aquele que transporta um objeto de maneira incomum, de costas da mão, ou com o pé, ou com a boca, ou com o cotovelo, com a orelha, ou com o cabelo, ou com o cinto [punda] cuja abertura estava voltada para baixo, ou entre o cinto e o manto, ou com a barra do manto, ou com o sapato, ou com a sandália, está isento porque não transportou o objeto de uma maneira típica dos que transportam.

GEMARA:Rabi Elazar disse: Aquele que transporta uma carga do domínio privado para o domínio público, mesmo que o faça a uma altura acima de dez palmos, que está além dos parâmetros do domínio público, é responsável, pois esse era o método de transporte utilizado pelos filhos de Kehat. A Gemara pergunta: E de onde derivamos que o método de transporte utilizado pelos filhos de Kehat era acima de dez palmos? A Gemara responde: Pois está escrito sobre o transporte dos levitas: “E as cortinas do pátio, e a tela para a entrada do pátio que circunda o Tabernáculo, e o altar, e suas cordas para todo o seu serviço” (Números 3:26). Este versículo justapõe o altar ao Tabernáculo. Disso se deriva que assim como o Tabernáculo tinha dez côvados de altura, assim também o altar tinha dez côvados de altura. O versículo que indica o contrário: “E farás o altar... e sua altura será de três côvados” (Êxodo 27:1), deve ser entendido de forma diferente.

A Guemará pergunta: E de onde derivamos que o próprio Tabernáculo era carregado acima de dez palmos? A Guemará responde: Como está escrito: “Farás as tábuas para o Tabernáculo de madeira de acácia, colocadas de pé, o comprimento de uma tábua será de dez côvados” (Êxodo 26:15–16). E está escrito a respeito da construção do Tabernáculo: “E ele estendeu a tenda sobre o Tabernáculo, e colocou a cobertura da tenda sobre ele, por cima, como Deus ordenou a Moisés” (Êxodo 40:19). E Rav disse: Moisés, nosso mestre, a estendeu ele mesmo. Daqui você pode derivar que a altura dos levitas era de dez côvados. Se Moisés era capaz de ficar de pé e estender a cobertura sobre a tenda sozinho, ele devia ter pelo menos dez côvados de altura. Presumivelmente, essa era também a altura do restante dos levitas. E eles aprenderam por tradição que todo fardo carregado com varas, um terço do fardo fica acima da altura do carregador, e dois terços ficam abaixo de sua altura. Conclui-se, então, que o altar era muito alto, pois, se carregavam o altar com varas, a parte inferior do altar ficava pelo menos a um terço de dez côvados, vinte palmos, acima do chão.

E se quiser, diga em vez disso que os levitas não eram extraordinariamente altos, e isso pode ser derivado da Arca da Aliança, como o Mestre disse: A Arca em si tinha nove palmos de altura, como declarado na Torah, e a tampa da Arca tinha um palmo, perfazendo um total de dez. E eles aprenderam por tradição que todo fardo carregado com varas, um terço do fardo fica acima da altura do carregador e dois terços ficam abaixo de sua altura. Conclui-se, então, que a parte inferior da Arca estava dez palmos acima do chão. A Guemará pergunta: E por que não derivamos isso de Moisés, e por que a primeira prova foi insuficiente? A Guemará responde: Talvez Moisés fosse diferente dos outros levitas e mais alto do que eles, como o Mestre disse: A Presença Divina repousa apenas sobre uma pessoa que seja sábia, poderosa, rica e alta. Como a Presença Divina repousava sobre Moisés, ele tinha de ser alto.

Rav disse em nome de Rabbi Ḥiyya: Aquele que carrega uma carga sobre a cabeça no Shabat é passível de trazer uma oferta pelo pecado, pois assim fazem as pessoas de Hotzal. Elas costumavam carregar fardos sobre a cabeça. A Guemará pergunta: E as pessoas de Hotzal constituem a maioria do mundo? Mesmo que em um lugar isso seja um modo típico de carregar uma carga, no restante do mundo continua sendo um modo atípico de carregar. Antes, se esta decisão foi declarada, foi declarada da seguinte forma. Rav disse em nome de Rabbi Ḥiyya: Se um morador de Hotzal carregou uma carga sobre a cabeça no Shabat, ele é passível, pois as pessoas de sua cidade assim fazem. A Guemará pergunta novamente: Mesmo que os habitantes de sua cidade façam isso, que sua intenção seja tornada irrelevante pelas opiniões de todas as outras pessoas. Se um indivíduo ou um pequeno grupo de pessoas se conduz de maneira atípica, sua conduta não se torna típica. A conduta típica é determinada pela maioria das pessoas. Antes, se isto foi declarado, foi declarado da seguinte forma. Aquele que carrega uma carga sobre a cabeça está isento.