Para que não digas que, ao fazê-lo, sua intenção original fica completamente anulada, já que, quando ele a realiza, já não está consciente da razão pela qual a guardou, o tanna da mishná nos ensina que qualquer pessoa que realiza uma ação com um objeto com o qual teve envolvimento no passado realiza a ação com a intenção original em mente.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Rabbi Meir considerou responsável aquele que transportou até mesmo uma única semente de trigo para semeadura no Shabat. A Guemará pergunta: Isso é óbvio. Aprendemos na mishná que a medida que determina a responsabilidade para quem transporta sementes para semeadura no Shabat é qualquer quantidade. Como o princípio é que uma mishná sem atribuição está de acordo com a opinião de Rabbi Meir, claramente Rabbi Meir o consideraria responsável por transportar uma semente. Ele até o consideraria responsável por transportar menos de uma semente. A Guemará responde que a declaração de Shmuel era necessária. Para que você não diga que, quando a mishná emprega o termo qualquer quantidade, isso é para excluir a medida padrão para transportar alimento no Shabat, um volume de figo seco; e na verdade alguém só é responsável se houver pelo menos um volume de azeitona daquilo que está transportando. Portanto, Shmuel nos ensina que qualquer quantidade se refere até mesmo a uma única semente. Rav Yitzḥak, filho de Rav Yehuda, objeta fortemente a isso: Mas agora, com base na abordagem de que a medida da responsabilidade depende apenas da intenção da pessoa que transporta o objeto e não de medidas objetivas, aquele que planejou transportar o conteúdo de sua casa inteira de uma só vez, também só é responsável quando o transporta de uma só vez? A Guemará responde: Não há comparação. Lá, no que diz respeito a uma pessoa que planeja transportar o conteúdo de sua casa inteira, sua intenção é tornada irrelevante pelas opiniões de todas as outras pessoas, pois a maioria das pessoas não age dessa maneira.

Também aprendemos na mishná: E qualquer outra pessoa só é responsável por carregá-lo para fora no Shabat se ela carregar para fora sua medida para responsabilidade. A Guemará comenta: A mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Elazar, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Elazar declarou um princípio: Qualquer coisa que não é adequada para ser armazenada, e portanto as pessoas não costumam armazenar itens como ela, mas foi considerada adequada para armazenamento por esta pessoa e ela a armazenou, e outra pessoa veio e carregou para fora o objeto que foi armazenado, essa pessoa, que o carregou para fora, torna-se responsável pelo pensamento desta pessoa, que o armazenou.

Rava disse que Rav Naḥman disse: Se alguém carregou para fora no Shabat um volume de um figo seco de sementes para comer, e no caminho reconsiderou e decidiu usá-las para semear; ou, alternativamente, se alguém pretendia carregá-las para fora para semear e reconsiderou e decidiu usá-las para comer, ele é responsável. A Guemará questiona: Isso é óbvio. De qualquer maneira que você veja este caso, ele claramente é responsável. Vá por aqui e examine sua intenção inicial, há uma medida que determina a responsabilidade; e vá por aqui e examine sua intenção final, há uma medida que determina a responsabilidade. A Guemará responde que a declaração de Rav Naḥman ensina um conceito novo. Para que você não diga que, para ser considerado responsável por carregar um objeto para fora no Shabat, exigimos que o levantamento e a colocação do objeto sejam realizados com uma única intenção idêntica, e essa não é a situação aqui, isto é, que a mudança em sua intenção transforma sua ação em dois meios-trabalhos separados, portanto Rav Naḥman nos ensina que isso é considerado um único ato proibido, e a pessoa que o realizou é responsável.

Com base nesta halakha, Rava levantou um dilema: Com relação a alguém que carregou meia quantidade do volume de um figo seco de sementes com o propósito de semear, o que é menos do que a medida que determina a responsabilidade, e nesse meio-tempo as sementes ficaram úmidas e se expandiram até o volume de um figo seco, e ele reconsiderou seus planos para o volume de um figo seco de sementes e decidiu usá-las para comer, qual é a halakha? Os dois lados do dilema são: Se você disser que lá, no primeiro caso, ele é responsável porque vá aqui e examine sua intenção inicial, há uma medida que determina a responsabilidade; e vá aqui e examine sua intenção final, há uma medida que determina a responsabilidade; mas aqui, neste caso, como no momento em que ele as carregou não havia uma medida que determina a responsabilidade para alguém que carrega sementes com o propósito de comer, então ele não é responsável. Ou, talvez, como se ele tivesse permanecido em silêncio e não tivesse intenção alguma com relação a as sementes, ele seria responsável pela intenção de carregá-las com o propósito de semear, então também agora, ele é responsável porque, mesmo com base em sua intenção reconsiderada, ele completou o trabalho proibido de carregar.

E se você disser que, uma vez que, se ele tivesse permanecido em silêncio e não tivesse intenção alguma com relação às sementes, ele seria responsável pela intenção de carregá-las para o propósito de semear, também agora, ele é responsável, se ele carregou sementes na medida de um volume de figo seco para o propósito de comer, e elas murcharam até haver menos que essa medida, e ele reconsiderou e decidiu usá-las para o propósito de semear, então qual é a halakha? Aqui, certamente, se ele tivesse permanecido em silêncio e não tivesse intenção alguma com relação às sementes, quanto à intenção original ele não é responsável porque resta menos que a medida para responsabilidade; ou talvez sigamos sua intenção no presente e ele seja responsável. E se você disser que seguimos sua intenção no presente, e ele é responsável, surge o dilema: Se alguém carregou um volume de figo seco de sementes para o propósito de comer, e isso murchou até haver menos que essa medida, e então isso expandiu até um volume de figo, qual é a halakha? Há desqualificação com relação às halakhot de Shabat? Já que em certo momento havia menos que a medida que determina a responsabilidade, ele não pode mais ser considerado responsável por carregá-las para fora, mesmo que isso se expanda. Ou, talvez não haja desqualificação com relação às halakhot de Shabat. Os momentos cruciais que determinam a responsabilidade por carregar um objeto são o momento em que ele é levantado e o momento em que é colocado. Em ambos esses momentos, a medida para responsabilidade estava completa. Não foi encontrada resolução para nenhum desses dilemas. Portanto, que permaneçam sem resolução.

Rava apresentou um dilema diante de Rav Naḥman: Se alguém lançou um volume de azeitona de teruma dentro de uma casa impura, qual é a halakha? A Guemará tenta esclarecer a questão. Com relação a que assunto esse dilema foi levantado? Se foi levantado com relação ao Shabat, a medida que exigimos para determinar responsabilidade por transportar é um volume de figo seco, e um volume de azeitona é menor do que isso. E se foi levantado com relação à impureza ritual, a medida que exigimos para determinar impureza para alimento é pelo menos um volume de ovo, e um volume de azeitona também é menor do que isso. A Guemará responde: Na verdade, esse dilema foi levantado com relação ao Shabat. E refere-se a um caso em que há menos de um volume de ovo de alimento na casa, e este volume de azeitona que foi lançado na casa completa a medida do alimento na casa para um volume de ovo. O dilema é: Qual é a halakha nesse caso? É do fato de que o volume de azeitona se junta ao alimento na casa com relação à impureza ritual que ele também é responsável com relação ao Shabat? Ou talvez, todas as questões relativas a transportar no Shabat exigem um volume de figo seco para haver responsabilidade. Rav Naḥman lhe disse: Nós já aprendemos a resolução desse dilema em uma baraita: Abba Shaul diz: A medida que determina responsabilidade por transportar a oferta movida dos dois pães e o pão da proposição que estavam no Templo é um volume de figo seco. A Guemará pergunta: E por que essa é a medida deles? Digamos: Do fato de que com relação à questão de