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שֶׁפָּרוּ וְרָבוּ יִשְׂרָאֵל עָלָיו; מִדְבַּר סִינַי — שֶׁיָּרְדָה שִׂנְאָה לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם עָלָיו. וּמָה שְׁמוֹ? ״חוֹרֵב״ שְׁמוֹ. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״הַר סִינַי״ שְׁמוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא ״הַר חוֹרֵב״ — שֶׁיָּרְדָה חוֹרְבָּה לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם עָלָיו.
porque o povo judeu foi frutífero [paru] e se multiplicou nele; o Deserto do Sinai, porque o ódio desceu sobre as nações do mundo nele, na montanha sobre a qual o povo judeu recebeu a Torah. E qual é o verdadeiro nome da montanha? Horeb é o seu nome. E isso contesta a opinião de Rabi Abbahu, pois Rabi Abbahu disse: Monte Sinai é o seu nome. E por que é chamado Monte Horeb? É porque a destruição [ḥurba] das nações do mundo desceu sobre ele.
מִנַּיִן שֶׁקּוֹשְׁרִין לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית וְכוּ׳. ״כַּשָּׁנִים״? ״כַּשָּׁנִי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים הַלָּלוּ שֶׁסְּדוּרוֹת וּבָאוֹת מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית וְעַד עַכְשָׁיו — כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ. דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לְכוּ נָא וְנִוָּכְחָה יֹאמַר ה׳״ — ״לְכוּ נָא״? ״בּוֹאוּ נָא״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״יֹאמַר ה׳״? ״אָמַר ה׳״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! לֶעָתִיד לָבֹא יֹאמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: לְכוּ נָא אֵצֶל אֲבוֹתֵיכֶם וְיוֹכִיחוּ אֶתְכֶם.
Aprendemos na mishná: De onde se deriva que se amarra uma tira escarlate de lã ao bode expiatório? Como está dito: “Se os vossos pecados forem como escarlate [kashanim], tornar-se-ão brancos como a neve” (Isaías 1:18). A Guemará questiona isso: Por que o versículo usa a forma plural: Kashanim? Deveria ter usado a forma singular: Kashani. Rabi Yitzḥak disse que o Santo, Bendito seja Ele, disse ao povo judeu: Mesmo se os vossos pecados forem tão numerosos quanto aqueles anos [kashanim] que transcorreram continuamente desde os seis dias da Criação até agora, tornar-se-ão brancos como a neve. Rava ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Vinde, pois, e arrazoemos, dirá o Senhor” (Isaías 1:18)? Por que o versículo diz: Vinde, pois? Deveria ter dito: Vinde cá, pois. E por que o versículo diz: dirá o Senhor? A mensagem do profeta baseia-se em algo que Deus já disse. Portanto, o versículo deveria dizer: Deus disse. Antes, a explicação deste versículo é que no futuro que certamente virá, o Santo, Bendito seja Ele, dirá ao povo judeu: Ide, por favor, aos vossos Patriarcas, e eles vos repreenderão.
וְיֹאמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אֵצֶל מִי נֵלֵךְ? אֵצֶל אַבְרָהָם שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ ״יָדֹעַ תֵּדַע״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל יִצְחָק שֶׁבֵּירַךְ אֶת עֵשָׂו ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל יַעֲקֹב שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ ״אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה״ וְלֹא בִּקֵּשׁ רַחֲמִים עָלֵינוּ?! אֵצֶל מִי נֵלֵךְ? עַכְשָׁיו ״יֹאמַר ה׳״. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הוֹאִיל וּתְלִיתֶם עַצְמְכֶם בִּי — ״אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ״.
E o povo judeu dirá diante Dele: Senhor do Universo, a quem iremos? Iremos a Abraão, a quem Tu disseste: “Sabe com certeza que a tua descendência será estrangeira numa terra que não é deles, e os servirão; e os afligirão por quatrocentos anos” (Gênesis 15:13), e ele não pediu misericórdia em nosso favor? Ou talvez devamos ir a Isaque, que abençoou Esaú e disse: “E acontecerá, quando te soltares, que sacudirás o seu jugo de sobre o teu pescoço” (Gênesis 27:40), e ele não pediu misericórdia em nosso favor. Ou talvez devamos ir a Jacó, a quem Tu disseste: “Eu descerei contigo ao Egito” (Gênesis 46:4), e ele não pediu misericórdia em nosso favor. E, sendo assim, a quem iremos? Iremos aos nossos Patriarcas, que não têm misericórdia de nós? Antes, agora Deus mesmo diz qual punição merecemos. O Santo, bendito seja Ele, disse-lhes: Já que vocês se fizeram dependentes de Mim, “Se os vossos pecados forem como escarlate, tornar-se-ão brancos como a neve.”
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי אַתָּה אָבִינוּ כִּי אַבְרָהָם לֹא יְדָעָנוּ וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירָנוּ אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גּוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ״ — לְעָתִיד לָבֹא יֹאמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם: בָּנֶיךָ חָטְאוּ לִי. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִמָּחוּ עַל קְדוּשַּׁת שְׁמֶךָ. אָמַר: אֵימַר לֵיהּ לְיַעֲקֹב דַּהֲוָה לֵיהּ צַעַר גִּידּוּל בָּנִים, אֶפְשָׁר דְּבָעֵי רַחֲמֵי עֲלַיְיהוּ. אֲמַר לֵיהּ: בָּנֶיךָ חָטְאוּ. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִמָּחוּ עַל קְדוּשַּׁת שְׁמֶךָ. אָמַר לָא בְּסָבֵי טַעְמָא וְלָא בְּדַרְדַּקֵּי עֵצָה. אֹמֵר לוֹ לְיִצְחָק: בָּנֶיךָ חָטְאוּ לִי. אֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בָּנַי וְלֹא בָּנֶיךָ?! בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ לְפָנֶיךָ ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ קָרָאתָ לָהֶם ״בְּנִי בְכוֹרִי״, עַכְשָׁיו בָּנַי וְלֹא בָּנֶיךָ?!
A propósito de o povo judeu avaliar seus antepassados, a Guemará cita um ensinamento relacionado. Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Pois Tu és nosso Pai; pois Abraão não nos conhece, e Israel não nos reconhece; Tu, Senhor, és nosso Pai, nosso Redentor, eterno é o Teu nome” (Isaías 63:16)? No futuro que certamente virá, o Santo, Bendito seja Ele, dirá a Abraão: Teus filhos pecaram contra Mim. Abraão dirá diante Dele: Mestre do Universo, se assim é, que sejam erradicados para santificar o Teu nome. Deus disse: Direi isso a Jacó. Como ele experimentou a dor de criar filhos, talvez peça misericórdia em favor deles. Ele disse a Jacó: Teus filhos pecaram. Jacó disse diante Dele: Mestre do Universo, se assim é, que sejam erradicados para santificar o Teu nome. O Santo, Bendito seja Ele, disse: Não há discernimento nos anciãos nem sabedoria nos jovens. Nem Abraão nem Jacó souberam responder adequadamente. Ele disse a Isaac: Teus filhos pecaram contra Mim. Isaac disse diante Dele: Mestre do Universo, são eles meus filhos e não Teus filhos? Em Sinai, quando deram precedência a “Faremos” sobre “Ouviremos” diante de Ti, não os chamaste de “Meu filho, Meu primogênito Israel” (Êxodo 4:22)? Agora que pecaram, são eles meus filhos e não Teus filhos?
וְעוֹד, כַּמָּה חָטְאוּ? כַּמָּה שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם — שִׁבְעִים שָׁנָה. דַּל עֶשְׂרִין דְּלָא עָנְשַׁתְּ עֲלַיְיהוּ — פָּשׁוּ לְהוּ חַמְשִׁין. דַּל עֶשְׂרִין וְחַמְשָׁה דְּלֵילָוָתָא — פָּשׁוּ לְהוּ עֶשְׂרִין וְחַמְשָׁה. דַּל תַּרְתֵּי סְרֵי וּפַלְגָא דְּצַלּוֹיֵי וּמֵיכַל וּדְבֵית הַכִּסֵּא — פָּשׁוּ לְהוּ תַּרְתֵּי סְרֵי וּפַלְגָא, אִם אַתָּה סוֹבֵל אֶת כּוּלָּם — מוּטָב, וְאִם לָאו — פַּלְגָא עֲלַי וּפַלְגָא עֲלָיךְ. וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר כּוּלָּם עָלַי — הָא קָרֵיבִית נַפְשִׁי קַמָּךְ. פּוֹתְחִין וְאוֹמְרִין: ״כִּי אַתָּה אָבִינוּ״. אֹמֵר לָהֶם יִצְחָק: עַד שֶׁאַתֶּם מְקַלְּסִין לִי, קַלְּסוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּמַחְוֵי לְהוּ יִצְחָק לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּעֵינֵיהּ. מִיָּד נוֹשְׂאִים עֵינֵיהֶם לַמָּרוֹם וְאוֹמְרִים: ״אַתָּה ה׳ אָבִינוּ גּוֹאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ״.
E além disso, quanto eles realmente pecaram? Quanto dura a vida de uma pessoa? Setenta anos. Subtraia os primeiros vinte anos de sua vida. Ninguém é punido por pecados cometidos então, pois, nas questões celestiais, a pessoa só é punida a partir dos vinte anos. Cinquenta anos restam para eles. Subtraia vinte e cinco anos de noites, e vinte e cinco anos restam para eles. Subtraia doze anos e meio durante os quais se reza e se come e se usa o banheiro, e doze anos e meio anos restam para eles. Se Tu podes suportá-los todos e perdoar os pecados cometidos durante esses anos, excelente. E se não, metade dos pecados recai sobre mim para suportar e metade sobre Ti. E se Tu disseres que todos eles, os pecados de todos os doze anos e meio restantes, recaem sobre mim, eu sacrifiquei minha alma diante de Ti e Tu deves perdoá-los por meu mérito. O povo judeu começou a dizer a Isaac: Tu és nosso pai. Somente Isaac defendeu o povo judeu como um pai faria e demonstrou compaixão por seus filhos. Isaac lhes disse: Antes de me louvar, louvai o Santo, Bendito seja Ele. E Isaac aponta para o Santo, Bendito seja Ele, diante dos olhos deles. Imediatamente eles ergueram os olhos aos céus e dizem: “Tu, Senhor, és nosso Pai, nosso Redentor; eterno é o Teu nome.”
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רָאוּי הָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ לֵירֵד לְמִצְרַיִם בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, אֶלָּא שֶׁזְּכוּתוֹ גָּרְמָה לוֹ, דִּכְתִיב: ״בְּחַבְלֵי אָדָם אֶמְשְׁכֵם בַּעֲבֹתוֹת אַהֲבָה וָאֶהְיֶה לָהֶם כִּמְרִימֵי עֹל עַל לְחֵיהֶם וְאַט אֵלָיו אוֹכִיל״.
E uma vez que a Guemará mencionou a descida de Jacó ao Egito, a Guemará cita aquilo que Rabi Ḥiyya bar Abba disse, que Rabi Yoḥanan disse: Nosso pai Jacó deveria ter descido ao Egito em correntes de ferro, como um exilado contra a sua vontade, conforme decretado por Deus e relatado a Abraão. No entanto, seu mérito fez com que ele descesse sem sofrimento, como está escrito: “Eu os atraí com cordas humanas, com laços de amor; e fui para eles como os que tiram o jugo de sobre as suas queixadas, e lhes dei alimento com brandura” (Oseias 11:4).
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא עֵצִים — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה. תַּבְלִין — כְּדֵי לְתַבֵּל בֵּיצָה קַלָּה. וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. קְלִיפֵּי אֱגוֹזִין, קְלִיפֵּי רִמּוֹנִים, אֶיסְטֵיס וּפוּאָה — כְּדֵי לִצְבּוֹעַ בָּהֶן בֶּגֶד קָטָן פִּי סְבָכָה. מֵי רַגְלַיִם, נֶתֶר וּבוֹרִית, קִמוֹלְיָא וְאַשְׁלָג — כְּדֵי לְכַבֵּס בֶּגֶד קָטָן פִּי סְבָכָה, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּדֵי לְהַעֲבִיר אֶת הַכֶּתֶם.
MISHNÁ: Após uma longa digressão para discutir assuntos não relacionados às halakhot do Shabat, esta mishná retoma o tratamento das halakhot de transportar de um domínio para outro no Shabat. Aquele que transporta madeira para fora no Shabat é passível por uma medida equivalente à quantidade de madeira necessária para cozinhar um ovo facilmente cozido . A medida que determina a responsabilidade por transportar especiarias para fora é equivalente àquela usada para temperar um ovo facilmente cozido . E todos os tipos de especiarias se combinam uns com os outros para constituir a medida de responsabilidade. A medida que determina a responsabilidade por transportar para fora cascas de nozes, cascas de romã, cártamo e ruiva, que são usados para produzir tinturas, é equivalente à quantidade usada para tingir uma pequena peça de roupa colocada sobre uma touca de cabelo de mulher. A medida que determina a responsabilidade por transportar para fora urina, natrão e borit, terra cimólia [Kimoleya] e potassa, todos materiais abrasivos usados para lavanderia, é equivalente à quantidade usada para lavar uma pequena peça de roupa colocada sobre uma touca de cabelo de mulher. E Rabi Yehuda diz: A medida que determina a responsabilidade por esses materiais é equivalente àquela usada para remover uma mancha.
גְּמָ׳ תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא! קָנֶה — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קוּלְמוֹס, אִם הָיָה עָב אוֹ מְרוּסָּס — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה שֶׁבַּבֵּיצִים, טְרוּפָה וּנְתוּנָה בָּאִילְפָּס. מַהוּ דְּתֵימָא: הָתָם הוּא דְּלָא חֲזֵי לְמִידֵּי, אֲבָל עֵצִים דַּחֲזוּ לְכַכָּא דְאַקְלִידָא אֲפִילּוּ כָּל שֶׁהוּא, קָא מַשְׁמַע לַן.
GEMARA: Com relação à medida da madeira, a Gemara pergunta: nós não já aprendemos isso uma vez? Como aprendemos em uma mishná: A medida que determina a responsabilidade por transportar um junco é equivalente àquela usada para fazer uma pena. E se o junco era grosso e inadequado para escrever, ou se estava fragmentado, a medida que determina sua responsabilidade é equivalente àquela usada para cozinhar um ovo dos mais fáceis de cozinhar, um que já esteja batido e colocado em uma panela de ensopado. A medida da lenha está claramente delineada. A Gemara responde: Ainda assim, esta mishná é necessária. Você poderia ter dito: Lá, a medida do junco esmagado reflete o fato de que ele não é adequado para nada além de servir como graveto para acender fogo. No entanto, com relação à madeira que é adequada para ser usada como um dente de chave [aklida], a medida que determina sua responsabilidade deveria ser até mesmo qualquer pequena quantidade. Portanto, isso nos ensina que a madeira é tipicamente destinada à queima, e isso determina a medida de responsabilidade por transportar madeira no Shabat.
תַּבְלִין כְּדֵי לְתַבֵּל בֵּיצָה קַלָּה. וּרְמִינְהוּ: תַּבְלִין, שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת מִמִּין אֶחָד, אוֹ מִשְּׁלֹשָׁה מִינִין וְשֵׁם אֶחָד — אֲסוּרִין, וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וְאָמַר חִזְקִיָּה:
Aprendemos na mishná que todos os tipos de especiarias se combinam entre si para constituir a medida equivalente àquela usada para temperar um ovo cozido facilmente. A Guemará levanta uma contradição daquilo que aprendemos em outro lugar: Especiarias, que são proibidas devido a duas ou três diferentes proibições, por exemplo, uma é proibida por orla, e outra pela proibição de produto não dizimado, e todas eram de uma única espécie (Tosafot), ou se eram de três diferentes espécies, são proibidas e se combinam umas com as outras para constituir uma medida completa. E Ḥizkiya disse:
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