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דְּסָגֵינַן בִּשְׁלִימוּתָא כְּתִיב בַּן: ״תֻּמַּת יְשָׁרִים תַּנְחֵם״, הָנָךְ אִינָשֵׁי דְּסָגַן בַּעֲלִילוּתָא כְּתִיב בְּהוּ: ״וְסֶלֶף בּוֹגְדִים יְשָׁדֵּם״.
os que procedem de todo o coração e com integridade, está escrito: “A integridade dos retos os guiará” (Provérbios 11:3), ao passo que sobre aquelas pessoas que andam em engano, está escrito no final do mesmo versículo: “E a perversidade dos infiéis os destruirá.”
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״לִבַּבְתִּנִי אֲחוֹתִי כַלָּה לִבַּבְתִּנִי בְּאַחַת מֵעֵינַיִךְ״ — בַּתְּחִילָּה בְּאַחַת מֵעֵינַיִךְ, לִכְשֶׁתַּעֲשִׂי — בִּשְׁתֵּי עֵינֶיךָ. אָמַר עוּלָּא: עֲלוּבָה כַּלָּה מְזַנָּה בְּתוֹךְ חוּפָּתָהּ. אָמַר רַב מָרִי בְּרַהּ דְּבַת שְׁמוּאֵל, מַאי קְרָא: ״עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ נִרְדִּי וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: וַעֲדַיִין חַבִּיבוּתָא הִיא גַּבַּן, דִּכְתִיב ״נָתַן״, וְלָא כְּתִיב ״הִסְרִיחַ״. תָּנוּ רַבָּנַן: עֲלוּבִין וְאֵינָן עוֹלְבִין, שׁוֹמְעִין חֶרְפָּתָן וְאֵינָן מְשִׁיבִין, עוֹשִׂין מֵאַהֲבָה וּשְׂמֵחִין בְּיִסּוּרִין — עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְאֹהֲבָיו כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבֻרָתוֹ״.
Rabi Shmuel bar Naḥamani disse que Rabi Yonatan disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Arrebataste-me o coração, minha irmã, minha noiva; arrebataste-me o coração com um dos teus olhos, com uma conta do teu colar” (Cântico dos Cânticos 4:9)? No início, quando vocês, o povo judeu, apenas aceitaram sobre si a Torah, isso foi com um dos teus olhos; contudo, quando vocês de fato cumprem as mitzvot, isso será com ambos os teus olhos. Ulla disse a respeito do pecado do Bezerro de Ouro: Desavergonhada é a noiva que se prostitui sob seu dossel nupcial. Rav Mari, filho da filha de Shmuel, disse: Que versículo alude a isso? “Enquanto o rei ainda estava à sua mesa, meu nardo exalou sua fragrância” (Cântico dos Cânticos 1:12). Seu odor agradável se dissipou, deixando apenas um odor ofensivo. Rav disse: Ainda assim, é evidente pelo versículo que o afeto do Santo, Bendito seja Ele, ainda está sobre nós, como está escrito eufemisticamente: “exalou sua fragrância”, e o versículo não escreveu: fedeu. E os Sábios ensinaram: Sobre aqueles que são insultados e não insultam, que ouvem sua vergonha e não respondem, que agem por amor e se alegram no sofrimento, o versículo diz: “E os que O amam são como o sol quando sai em sua força” (Juízes 5:31).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״ה׳ יִתֶּן אֹמֶר הַמְבַשְּׂרוֹת צָבָא רָב״ — כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַגְּבוּרָה נֶחֱלַק לְשִׁבְעִים לְשׁוֹנוֹת. תָּנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע״, מָה פַּטִּישׁ זֶה נֶחֱלָק לְכַמָּה נִיצוֹצוֹת — אַף כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נֶחֱלַק לְשִׁבְעִים לְשׁוֹנוֹת. אָמַר רַב חֲנַנְאֵל בַּר פָּפָּא: מַאי דִּכְתִיב ״שִׁמְעוּ כִּי נְגִידִים אֲדַבֵּר״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כְּנָגִיד, לוֹמַר לָךְ: מָה נָגִיד זֶה יֵשׁ בּוֹ לְהָמִית וּלְהַחֲיוֹת, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה יֶשׁ בָּם לְהָמִית וּלְהַחֲיוֹת.
Com relação à revelação no Sinai, Rabi Yoḥanan disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “O Senhor dá a palavra; as mulheres que proclamam as novas são um grande exército” (Salmos 68:12)? Isso significa que cada uma e cada enunciação que saiu da boca do Todo-Poderoso se dividiu em setenta línguas, um grande exército. E, de modo semelhante, a escola de Rabi Yishmael ensinou com relação ao versículo: “Eis que a Minha palavra não é como fogo, declara o Senhor, e como um martelo que despedaça uma rocha?” (Jeremias 23:29). Assim como este martelo quebra uma pedra em vários fragmentos, assim também cada uma e cada enunciação que saiu da boca do Santo, Bendito seja Ele, se dividiu em setenta línguas. A Guemará continua em louvor da Torah. Rav Ḥananel bar Pappa disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Ouvi, pois falarei coisas régias, e os meus lábios se abrirão com declarações retas” (Provérbios 8:6)? Por que os assuntos da Torah são comparados a um rei? Para ensinar-te que assim como este rei tem o poder de matar e de conceder vida, assim também os assuntos da Torah têm o poder de matar e de conceder vida.
הַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: לַמַּיְימִינִין בָּהּ סַמָּא דְחַיֵּי, לְמַשְׂמְאִילִים בָּהּ סַמָּא דְמוֹתָא. דָּבָר אַחֵר: ״נְגִידִים״ — כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קוֹשְׁרִים לוֹ שְׁנֵי כְתָרִים. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב: ״צְרוֹר הַמּוֹר דּוֹדִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִין״ — אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אַף עַל פִּי שֶׁמֵּיצֵר וּמֵימֵר לִי דּוֹדִי — ״בֵּין שָׁדַי יָלִין״. ״אֶשְׁכֹּל הַכֹּפֶר דּוֹדִי לִי בְּכַרְמֵי עֵין גֶּדִי״ — מִי שֶׁהַכֹּל שֶׁלּוֹ מְכַפֵּר לִי עַל עֲוֹן גְּדִי שֶׁכָּרַמְתִּי לִי. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״כַּרְמֵי״ לִישָּׁנָא דְמִכְנַשׁ הוּא? אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן, כְּדִתְנַן: כִּסֵּא שֶׁל כּוֹבֵס שֶׁכּוֹרְמִים עָלָיו אֶת הַכֵּלִים.
E isso é o que Rava disse: Para aqueles que são destros em sua abordagem à Torah, e se dedicam ao seu estudo com força, boa vontade e santidade, a Torah é uma poção de vida, e para aqueles que são canhotos em sua abordagem à Torah, ela é uma poção de morte. Alternativamente, por que os assuntos da Torah são chamados de reais? Porque a cada uma e cada enunciação que saiu da boca do Santo, Bendito seja Ele, duas coroas são atadas. Rabi Yehoshua ben Levi disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Meu amado é para mim como um feixe de mirra que repousa entre meus seios” (Cântico dos Cânticos 1:13)? A Congregação de Israel disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, embora meu amado, Deus, me cause sofrimento e amargura, Ele ainda repousa entre meus seios. E Rabi Yehoshua ben Levi interpretou o versículo: “Meu amado é para mim como um cacho [eshkol] de hena [hakofer] nas vinhas de [karmei] Ein Gedi” (Cântico dos Cânticos 1:14). Ele, a Quem tudo [shehakol] pertence, expia [mekhapper] por mim o pecado do cabrito [gedi], isto é, o bezerro, que eu reuni [shekaramti] para mim. A Guemará explica: De onde se infere que a palavra neste versículo, karmei, é um termo de ajuntamento? Mar Zutra, filho de Rav Naḥman, disse que é como aprendemos em uma mishná: Uma cadeira de lavadeiro sobre a qual se reúnem [koremim] as roupas.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, מַאי דִּכְתִיב: ״לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבֹּשֶׂם״ — כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִתְמַלֵּא כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּשָׂמִים. וְכֵיוָן שֶׁמִּדִּיבּוּר רִאשׁוֹן נִתְמַלֵּא, דִּיבּוּר שֵׁנִי לְהֵיכָן הָלַךְ? הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הָרוּחַ מֵאוֹצְרוֹתָיו וְהָיָה מַעֲבִיר רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עֹבֵר״. (אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״).
E o Rabino Yehoshua ben Levi disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Suas faces são como um canteiro de especiarias, como montes de ervas aromáticas; seus lábios são lírios que destilam mirra fluente” (Cântico dos Cânticos 5:13)? Isso é interpretado homileticamente: De cada e toda enunciação que saiu de Suas faces, isto é, da boca do Santo, Bendito seja Ele, o mundo inteiro se encheu de especiarias fragrantes. E como o mundo já estava cheio pela primeira enunciação, onde havia lugar para as especiarias da segunda enunciação irem? O Santo, Bendito seja Ele, fez sair vento de Seus tesouros e fez as especiarias passarem uma de cada vez, deixando espaço para as consequências da enunciação seguinte. Como está declarado: “Seus lábios são lírios [shoshanim] que destilam mirra fluente.” Cada enunciação resultou em mirra fluente. Não leia a palavra no versículo como shoshanim; antes, leia-a como sheshonim, significando repetir. Cada enunciação repetida produziu sua própria fragrância.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָצְתָה נִשְׁמָתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ״. וּמֵאַחַר שֶׁמִּדִּיבּוּר רִאשׁוֹן יָצְתָה נִשְׁמָתָן, דִּיבּוּר שֵׁנִי הֵיאַךְ קִיבְּלוּ? — הוֹרִיד טַל שֶׁעָתִיד לְהַחֲיוֹת בּוֹ מֵתִים וְהֶחְיָה אוֹתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גֶּשֶׁם נְדָבוֹת תָּנִיף אֱלֹהִים נַחֲלָתְךָ וְנִלְאָה אַתָּה כוֹנַנְתָּהּ״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיָּצָא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חָזְרוּ יִשְׂרָאֵל לַאֲחוֹרֵיהֶן שְׁנֵים עָשָׂר מִיל וְהָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מְדַדִּין אוֹתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַלְאֲכֵי צְבָאוֹת יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן״ — אַל תִּיקְרֵי ״יִדֹּדוּן״, אֶלָּא ״יְדַדּוּן״.
E o Rabino Yehoshua ben Levi disse: De cada uma e cada declaração que saiu da boca do Santo, Bendito seja Ele, as almas do povo judeu saíram de seus corpos, como está declarado: “Minha alma partiu quando ele falou” (Cântico dos Cânticos 5:6). E, uma vez que suas almas saíram de seus corpos com a primeira declaração, como receberam a segunda declaração? Em vez disso, Deus fez chover o orvalho sobre eles que, no futuro, reviverá os mortos, e Ele os reviveu, como está declarado: “Tu, ó Deus, derramaste uma chuva abundante; quando Tua herança estava exausta, Tu a sustentaste” (Salmos 68:10). E o Rabino Yehoshua ben Levi disse: A cada uma e cada declaração que saiu da boca do Santo, Bendito seja Ele, o povo judeu recuava de medo doze mil, e os anjos ministrantes os conduziam de volta em direção à montanha, como está declarado: “Os exércitos de anjos se dispersarão [yidodun]” (Salmos 68:13). Não leia a palavra como yidodun, significando dispersar-se; antes, leia-a como yedadun, eles os conduziam.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּשָׁעָה שֶׁעָלָה מֹשֶׁה לַמָּרוֹם אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מַה לִּילוּד אִשָּׁה בֵּינֵינוּ? אָמַר לָהֶן: לְקַבֵּל תּוֹרָה בָּא. אָמְרוּ לְפָנָיו: חֶמְדָּה גְּנוּזָה שֶׁגְּנוּזָה לָךְ תְּשַׁע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְאַרְבָּעָה דּוֹרוֹת קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, אַתָּה מְבַקֵּשׁ לִיתְּנָהּ לְבָשָׂר וָדָם? ״מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ״? ״ה׳ אֲדֹנֵינוּ מָה אַדִּיר שִׁמְךָ בְּכׇל הָאָרֶץ אֲשֶׁר תְּנָה הוֹדְךָ עַל הַשָּׁמָיִם״!
E o Rabino Yehoshua ben Levi disse: Quando Moisés subiu ao Alto para receber a Torah, os anjos ministrantes disseram diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, o que alguém nascido de mulher está fazendo aqui entre nós? O Santo, Bendito seja Ele, lhes disse: Ele veio receber a Torah. Os anjos disseram diante Dele: A Torah é um tesouro oculto que foi escondido por Ti 974 gerações antes da criação do mundo, e Tu procuras dá-la à carne e ao sangue? Como está declarado: “A palavra que Ele ordenou para mil gerações” (Salmos 105:8). Como a Torah, a palavra de Deus, foi dada à vigésima sexta geração após Adão, o primeiro homem, as 974 gerações restantes devem ter precedido a criação do mundo. “Que é o homem, para que Te lembres dele, e o filho do homem, para que penses nele?” (Salmos 8:5). Antes, “Ó Senhor, nosso Senhor, quão glorioso é o Teu nome em toda a terra, cuja majestade está colocada acima dos céus” (Salmos 8:2). O lugar legítimo da majestade de Deus, a Torah, é nos céus.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַחְזֵיר לָהֶן תְּשׁוּבָה. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא יִשְׂרְפוּנִי בַּהֶבֶל שֶׁבְּפִיהֶם. אָמַר לוֹ: אֱחוֹז בְּכִסֵּא כְבוֹדִי וַחֲזוֹר לָהֶן תְּשׁוּבָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְאַחֵז פְּנֵי כִּסֵּא פַּרְשֵׁז עָלָיו עֲנָנוֹ״, וְאָמַר רַבִּי נַחוּם: מְלַמֵּד שֶׁפֵּירַשׂ שַׁדַּי מִזִּיו שְׁכִינָתוֹ וַעֲנָנוֹ עָלָיו. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, תּוֹרָה שֶׁאַתָּה נוֹתֵן לִי מָה כְּתִיב בָּהּ? ״אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם״. אָמַר לָהֶן: לְמִצְרַיִם יְרַדְתֶּם? לְפַרְעֹה הִשְׁתַּעְבַּדְתֶּם? תּוֹרָה לָמָּה תְּהֵא לָכֶם! שׁוּב: מָה כְּתִיב בָּהּ? ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים״. בֵּין הַגּוֹיִם אַתֶּם שְׁרוּיִין, שֶׁעוֹבְדִין
O Santo, bendito seja Ele, disse a Moisés: Dê-lhes uma resposta sobre por que a Torah deve ser dada ao povo. Moisés disse diante Dele: Mestre do Universo, temo que eles me queimem com o sopro de suas bocas. Deus lhe disse: Segure Meu trono de glória para força e proteção, e dê-lhes uma resposta. E de onde isso é derivado? Como está declarado: “Ele o faz agarrar a frente do trono, e estende Sua nuvem sobre ele” (Jó 26:9), e o rabino Naḥum disse: Este versículo ensina que Deus estendeu o brilho de Sua presença e Sua nuvem sobre Moisés. Moisés disse diante Dele: Mestre do Universo, a Torah que Tu estás me dando, o que está escrito nela? Deus lhe disse: “Eu sou o Senhor teu Deus que te tirei do Egito da casa da servidão” (Êxodo 20:2). Moisés disse aos anjos: Vocês desceram ao Egito? Foram escravizados ao Faraó? Por que a Torah deveria ser de vocês? Novamente Moisés perguntou: O que mais está escrito nela? Deus lhe disse: “Não terás outros deuses diante de Mim” (Êxodo 20:3). Moisés disse aos anjos: Vocês habitam entre as nações que adoram
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