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לְרַבָּנַן שְׁמוֹנָה חֲסֵרִים עֲבוּד.
e de acordo com os Rabinos, eles estabeleceram oito meses que eram deficientes.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא בְּ״סֵדֶר עוֹלָם״: נִיסָן שֶׁבּוֹ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שָׁחֲטוּ פִּסְחֵיהֶן, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יָצְאוּ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב שַׁבָּת הָיָה. וּמִדְּרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן עֶרֶב שַׁבָּת — רֵישׁ יַרְחָא דְאִיָּיר חַד בְּשַׁבָּא, וְסִיוָן בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא, קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹסֵי! אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹסֵי: הָא מַנִּי — רַבָּנַן הִיא.
A Gemara cita outra objeção. Venha e ouça aquilo que foi ensinado em uma baraita na antologia chamada Seder Olam: No mês de Nisã durante o qual o povo judeu saiu do Egito, no décimo quarto eles abateram seus cordeiros pascais, no décimo quinto eles saíram do Egito, e aquele dia era véspera de Shabat. Do fato de que a Lua Nova de Nisã foi em véspera de Shabat, podemos inferir que a Lua Nova de Iyar foi no primeiro dia da semana, e a Lua Nova de Sivan foi no segundo dia da semana. Isso é difícil de acordo com a opinião de Rabi Yosei, que sustenta que a Lua Nova de Sivan foi no domingo. A Gemara responde que Rabi Yosei poderia ter dito a você: De quem é a opinião nesta baraita? É a opinião dos Rabis. Portanto, esta baraita não apresenta dificuldade para a opinião de Rabi Yosei.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּשֵּׁנִי עָלָה מֹשֶׁה וְיָרַד, בַּשְּׁלִישִׁי עָלָה וְיָרַד, בִּרְבִיעִי יָרַד וְשׁוּב לֹא עָלָה. וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא עָלָה, מֵהֵיכָן יָרַד? אֶלָּא: בָּרְבִיעִי עָלָה וְיָרַד, בַּחֲמִישִׁי בָּנָה מִזְבֵּחַ וְהִקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, בַּשִּׁשִּׁי לֹא הָיָה לוֹ פְּנַאי. מַאי לָאו, מִשּׁוּם תּוֹרָה?
A Guemará cita outra objeção: Vem e ouve do que foi ensinado, que Rabi Yosei diz: No segundo dia de Sivan, Moisés subiu o Monte Sinai e desceu. No terceiro dia, ele subiu e desceu. No quarto dia, ele desceu e não subiu o Monte Sinai novamente até ser ordenado junto com todo o povo judeu. E a Guemará pergunta: Como é possível que ele tenha descido no quarto dia? Uma vez que ele não subiu, de onde desceu? Antes, isto deve ser corrigido: No quarto dia, ele subiu e desceu. No quinto dia, ele construiu um altar e ofereceu um sacrifício. No sexto dia, ele não teve tempo. A Guemará pergunta: Não é porque ele recebeu a Torah no sexto dia do mês? Aparentemente, esta baraita apoia a opinião dos Rabinos.
לָא, מִשּׁוּם טוֹרַח שַׁבָּת. דְּרַשׁ הַהוּא גָּלִילָאָה עֲלֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דִּיהַב אוֹרְיָאן תְּלִיתַאי, לְעַם תְּלִיתַאי, עַל יְדֵי תְּלִיתַאי, בְּיוֹם תְּלִיתַאי, בְּיַרְחָא תְּלִיתַאי. כְּמַאן — כְּרַבָּנַן.
A Guemará rejeita isso: Não, ele não teve tempo devido ao fardo de preparar-se para o Shabat. A Guemará acrescenta: Um galileu ensinou, enquanto estava de pé diante de Rav Ḥisda: Bendito é o Misericordioso, que deu a Torá tríplice: Torá, Profetas e Escritos, à nação tríplice: sacerdotes, levitas e israelitas, por meio de um terceiro nascido: Moisés, que veio após Aarão e Miriam na ordem de nascimento, no terceiro dia da separação entre homens e mulheres, no terceiro mês: Sivan. Na opinião de quem esta homilia se baseia? Baseia-se na opinião dos Rabinos, que sustentam que a Torá foi dada no terceiro dia de separação e não no quarto dia.
״וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר״, אָמַר רַב אַבְדִּימִי בַּר חָמָא בַּר חַסָּא: מְלַמֵּד שֶׁכָּפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם אֶת הָהָר כְּגִיגִית, וְאָמַר לָהֶם: אִם אַתֶּם מְקַבְּלִים הַתּוֹרָה מוּטָב, וְאִם לָאו — שָׁם תְּהֵא קְבוּרַתְכֶם. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: מִכָּאן מוֹדָעָא רַבָּה לְאוֹרָיְיתָא. אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי כֵן הֲדוּר קַבְּלוּהָ בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״קִיְּמוּ וְקִבְּלוּ הַיְּהוּדִים״ — קִיְּימוּ מַה שֶּׁקִּיבְּלוּ כְּבָר.
A Guemará cita interpretações homiléticas adicionais sobre o tema da revelação no Sinai. A Torah diz: “E Moisés fez sair o povo do acampamento ao encontro de Deus; e eles ficaram na parte mais baixa do monte” (Êxodo 19:17). Rabi Avdimi bar Ḥama bar Ḥasa disse: o povo judeu realmente ficou debaixo da montanha, e o versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele, virou a montanha sobre os judeus como uma cuba, e lhes disse: Se aceitarem a Torah, excelente; e, se não, ali será o vosso sepultamento. Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Daqui há uma ressalva substancial à obrigação de cumprir a Torah. O povo judeu pode alegar que foi coagido a aceitar a Torah e, portanto, ela não é vinculante. Rava disse: Ainda assim, eles a aceitaram novamente de bom grado nos dias de Assuero, como está escrito: “Os judeus confirmaram e tomaram sobre si, e sobre sua descendência, e sobre todos os que se uniram a eles” (Ester 9:27), e ele ensinou: Os judeus confirmaram aquilo que já haviam tomado sobre si por coerção no Sinai.
אָמַר חִזְקִיָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״מִשָּׁמַיִם הִשְׁמַעְתָּ דִּין אֶרֶץ יָרְאָה וְשָׁקָטָה״, אִם יָרְאָה — לָמָּה שָׁקְטָה? וְאִם שָׁקְטָה — לָמָּה יָרְאָה? אֶלָּא בַּתְּחִילָּה יָרְאָה וּלְבַסּוֹף שָׁקְטָה. וְלָמָּה יָרְאָה? כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם הַשִּׁשִּׁי״, ה׳ יְתֵירָה לָמָּה לִי? — מְלַמֵּד שֶׁהִתְנָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית וְאָמַר לָהֶם: אִם יִשְׂרָאֵל מְקַבְּלִים הַתּוֹרָה — אַתֶּם מִתְקַיְּימִין, וְאִם לָאו — אֲנִי מַחֲזִיר אֶתְכֶם לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ.
Ḥizkiya disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Fizeste ouvir sentença desde os céus; a terra temeu e ficou em silêncio” (Salmos 76:9)? Se ela temeu, por que ficou em silêncio; e se ficou em silêncio, por que temeu? Antes, o significado é: No início, ela temeu, e no fim, ficou em silêncio. “Fizeste ouvir sentença desde os céus” refere-se à revelação no Sinai. E por que a terra temeu? Isso está de acordo com a declaração de Reish Lakish, pois Reish Lakish disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E houve tarde e houve manhã, o sexto dia” (Gênesis 1:31)? Por que preciso da letra heh, o artigo definido, supérfluo, que não aparece em nenhum dos outros dias? Isso ensina que o Santo, Bendito seja Ele, estabeleceu uma condição com o ato da Criação, e lhes disse: Se Israel aceitar a Torah no sexto dia de Sivan, vocês existirão; e se não a aceitarem, eu os farei retornar ao estado primordial de caos e desordem. Portanto, a terra temeu até que a Torah fosse dada a Israel, para que não fosse devolvida a um estado de caos. Uma vez que o povo judeu aceitou a Torah, a terra se acalmou.
דָּרַשׁ רַבִּי סִימַאי: בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ יִשְׂרָאֵל ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ בָּאוּ שִׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל קָשְׁרוּ לוֹ שְׁנֵי כְתָרִים, אֶחָד כְּנֶגֶד ״נַעֲשֶׂה״ וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״נִשְׁמָע״. וְכֵיוָן שֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל, יָרְדוּ מֵאָה וְעֶשְׂרִים רִיבּוֹא מַלְאֲכֵי חַבָּלָה וּפֵירְקוּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת עֶדְיָם מֵהַר חוֹרֵב״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: בְּחוֹרֵב טָעֲנוּ, בְּחוֹרֵב פֵּרְקוּ. בְּחוֹרֵב טָעֲנוּ — כְּדַאֲמַרַן, בְּחוֹרֵב פֵּרְקוּ — דִּכְתִיב: ״וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְכוּלָּן זָכָה מֹשֶׁה וּנְטָלָן. דִּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה וְשִׂמְחַת עוֹלָם עַל רֹאשָׁם״ — שִׂמְחָה שֶׁמֵּעוֹלָם עַל רֹאשָׁם.
O rabino Simai ensinou: Quando Israel deu precedência à declaração “Faremos” sobre a declaração “Ouviremos”, vieram 600.000 anjos ministrantes e ataram duas coroas a cada um e cada membro do povo judeu, uma correspondente a “Faremos” e uma correspondente a “Ouviremos”. E quando o povo pecou com o Bezerro de Ouro, 1.200.000 anjos de destruição desceram e as removeram do povo, como está declarado na sequência do pecado do Bezerro de Ouro: “E os filhos de Israel se despojaram de seus adornos desde o monte Horebe em diante” (Êxodo 33:6). O rabino Ḥama, filho do rabino Ḥanina, disse: Em Horebe eles colocaram seus adornos, e em Horebe os removeram. A fonte disso é: Em Horebe eles os colocaram, como dissemos; em Horebe os removeram, como está escrito: “E os filhos de Israel se despojaram de seus adornos desde o monte Horebe.” O rabino Yoḥanan disse: E Moisés mereceu todos esses coroas e os tomou. Qual é a fonte disso? Porque justaposto a este versículo, está declarado: “E Moisés tomava a tenda [ohel]” (Êxodo 33:7). A palavra ohel é interpretada homileticamente como uma alusão a uma aura ou iluminação [hila]. Reish Lakish disse: No futuro, o Santo, bendito seja Ele, as devolverá a nós, como está declarado: “E os resgatados do Senhor retornarão, e virão com cânticos a Sião, e alegria eterna estará sobre suas cabeças” (Isaías 35:10). A alegria que eles outrora tiveram estará novamente sobre suas cabeças.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בְּשָׁעָה שֶׁהִקְדִּימוּ יִשְׂרָאֵל ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״ יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶן: מִי גִּלָּה לְבָנַי רָז זֶה שֶׁמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מִשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ? דִּכְתִיב: ״בָּרְכוּ ה׳ מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ״ — בְּרֵישָׁא ״עֹשֵׂי״, וַהֲדַר ״לִשְׁמֹעַ״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר וְגוֹ׳״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ יִשְׂרָאֵל לְתַפּוּחַ, לוֹמַר לָךְ: מָה תַּפּוּחַ זֶה פִּרְיוֹ קוֹדֶם לְעָלָיו, אַף יִשְׂרָאֵל הִקְדִּימוּ ״נַעֲשֶׂה״ לְ״נִשְׁמָע״.
Rabi Elazar disse: Quando o povo judeu deu precedência à declaração “Faremos” sobre “Ouviremos”, uma Voz Divina saiu e lhes disse: Quem revelou a meus filhos este segredo que os anjos ministrantes usam? Como está escrito: “Bendizei ao Senhor, vós, Seus anjos, poderosos em força, que cumpris Sua palavra, dando ouvidos à voz de Sua palavra” (Salmos 103:20). Primeiro, os anjos cumprem Sua palavra, e depois eles ouvem. Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Como a macieira entre as árvores do bosque, assim é o meu amado entre os filhos. À sua sombra desejei sentar-me, e o seu fruto era doce ao meu paladar” (Cântico dos Cânticos 2:3)? Por que o povo judeu foi comparado a uma macieira? É para lhe dizer que, assim como esta macieira, seu fruto cresce antes de suas folhas, assim também o povo judeu deu precedência a “Faremos” sobre “Ouviremos”.
הָהוּא מִינָא דְּחַזְיֵיהּ לְרָבָא דְּקָא מְעַיֵּין בִּשְׁמַעְתָּא, וְיָתְבָה אֶצְבְּעָתָא דִידֵיהּ תּוּתֵי כַּרְעָא וְקָא מָיֵיץ בְּהוּ, וְקָא מַבְּעָן אֶצְבְּעָתֵיהּ דְּמָא. אֲמַר לֵיהּ: עַמָּא פְּזִיזָא, דְּקַדְּמִיתוּ פּוּמַּיְיכוּ לְאוּדְנַיְיכוּ, אַכַּתִּי בְּפַחְזוּתַיְיכוּ קָיְימִיתוּ. בְּרֵישָׁא אִיבַּעְיָא לְכוּ לְמִשְׁמַע, אִי מָצִיתוּ — קַבְּלִיתוּ, וְאִי לָא — לָא קַבְּלִיתוּ. אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן
A Guemará relata que um herege viu que Rava estava imerso em estudar halakha, e seus dedos estavam debaixo da perna e ele os apertava, e de seus dedos jorrava sangue. Rava não percebeu que estava sangrando porque estava absorto no estudo. O herege disse a Rava: Vocês, nação impulsiva, que deram precedência às suas bocas sobre seus ouvidos. Vocês ainda carregam sua impulsividade, pois agem sem pensar. Vocês deveriam primeiro ouvir. Então, se forem capazes de cumprir os mandamentos, aceitem-nos. E, se não, não os aceitem. Ele lhe disse: Quanto a nós,
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