o sexto dia desde o acampamento deles. Rav Aḥa bar Ya’akov disse: O sexto dia desde o início de sua jornada. Eles partiram de Refidim, chegaram e acamparam no deserto naquele mesmo domingo. E Rava e Rav Aḥa bar Ya’akov discordam com relação à mitzvá de Shabbat ordenada ao povo judeu em Mara, como está escrito no quarto mandamento: “Observe o dia de Shabbat para o santificar como o Senhor seu Deus lhe ordenou” (Deuteronômio 5:11). E Rav Yehuda disse que Rav disse: Como Ele lhe ordenou em Mara, como está declarado: “Ali Ele lhe fez um estatuto e uma ordenança, e ali o provou” (Êxodo 15:25). A disputa deles era a seguinte: Um Mestre sustentava: Eles foram ordenados acerca de Shabbat, mas não foram ordenados acerca dos limites de Shabbat. Portanto, era permitido viajar de Refidim em Shabbat, porque a restrição dos limites de Shabbat ainda não estava em vigor. E um Mestre sustentava: Eles também foram ordenados acerca dos limites, e portanto era proibido deixar Refidim em Shabbat.

Venha e ouça uma prova adicional a respeito do dia da revelação no Sinai, do que foi ensinado em uma baraita: No mês de Nisã em que o povo judeu saiu do Egito, no décimo quarto dia, eles abateram seus cordeiros pascais; no décimo quinto, eles saíram do Egito; e à noite, os primogênitos foram atingidos. A Guemará pergunta: Passa pela sua mente dizer que eles foram atingidos à noite? Acaso a praga dos primogênitos ocorreu depois que os judeus saíram do Egito? Em vez disso, diga que na noite anterior, os primogênitos foram atingidos. E aquele dia era o quinto dia da semana. Do fato de que o décimo quinto de Nisã era uma quinta-feira, a Lua Nova de Iyar era Shabat, pois Nisã geralmente tem trinta dias. E a Lua Nova de Sivan era no primeiro dia da semana, pois Iyar geralmente tem vinte e nove dias. Isso é difícil de acordo com a opinião dos Rabinos, que sustentam que a Lua Nova de Sivan naquele ano foi na segunda-feira.

A Guemará responde: Os Rabinos poderiam ter lhe dito que um dia foi acrescentado a Iyar naquele ano e ele teve trinta dias. A Lua Nova foi determinada pelo testemunho de testemunhas que viram a lua nova, juntamente com cálculos astronômicos de que o testemunho era plausível. Portanto, Iyar poderia ter trinta dias. Se esse fosse o caso, a Lua Nova de Sivan teria sido na segunda-feira. Venha e ouça uma objeção do que foi ensinado em uma baraita diferente, que eles não acrescentaram um dia a Iyar naquele ano, como os Sábios ensinaram: No mês de Nisan durante o qual o povo judeu saiu do Egito, no décimo quarto, eles abateram seus cordeiros pascais; no décimo quinto, eles saíram do Egito; e à noite, os primogênitos foram atingidos. A Guemará pergunta: Passa pela sua mente dizer que eles foram atingidos à noite? Acaso a Praga dos Primogênitos ocorreu depois que os judeus saíram do Egito? Em vez disso, diga que na noite anterior, os primogênitos foram atingidos. E aquele dia era o quinto dia da semana. Nisan foi completo, isto é, teve trinta dias, e a Lua Nova de Iyar ocorreu em um Shabat.

Iyar era deficiente, isto é, tinha vinte e nove dias, e a Lua Nova de Sivã ocorreu no primeiro dia da semana. Isso é difícil de acordo com a opinião dos Rabinos. A Guemará responde: De quem é a opinião nesta baraita? É a opinião de Rabi Yosei. Portanto, esta baraita não apresenta dificuldade para a opinião dos Rabinos.

Rav Pappa disse: Venha e ouça outra prova de outro versículo, como está declarado: “E partiram de Elim, e toda a congregação dos filhos de Israel veio ao deserto de Sin, que está entre Elim e Sinai, no décimo quinto dia do segundo mês depois de sua saída da terra do Egito” (Êxodo 16:1). E aquele dia era Shabat, como está escrito: “E pela manhã, então vereis a glória do Senhor; porque Ele ouviu as vossas murmurações contra o Senhor; e que somos nós, para que murmureis contra nós?” (Êxodo 16:7). No dia seguinte, a glória de Deus foi revelada, e Ele lhes disse que à tarde o maná e as codornizes começariam a cair, e está escrito: “Seis dias o colhereis; mas no sétimo dia é Shabat, nele não haverá” (Êxodo 16:26). Aparentemente, os primeiros seis dias após esse mandamento eram dias úteis nos quais o maná caiu, e o décimo quinto de Iyar era Shabat. E do fato de que o décimo quinto de Iyar era Shabat, a Lua Nova de Sivan foi no primeiro dia da semana. Isso é difícil de acordo com a opinião dos Rabinos. A Guemará responde: De acordo com os Rabinos, um dia foi acrescentado a Iyar naquele ano e ele teve trinta dias. Portanto, a Lua Nova de Sivan foi na segunda-feira.

Rav Ḥavivi de Ḥozena’a disse a Rav Ashi: Vem e ouve uma prova diferente do seguinte versículo: “E aconteceu no primeiro mês, no segundo ano, no primeiro dia do mês, que o Tabernáculo foi erguido” (Êxodo 40:17). Foi ensinado: Aquele dia recebeu dez coroas. Foi o primeiro dia da Criação, isto é, domingo, o primeiro dia das ofertas trazidas pelos príncipes, o primeiro dia do sacerdócio, o primeiro dia do serviço no Templo, a primeira vez da descida do fogo sobre o altar, a primeira vez em que alimentos consagrados foram comidos, o primeiro dia do repouso da Presença Divina sobre o povo judeu, o primeiro dia em que o povo judeu foi abençoado pelos sacerdotes, e o primeiro dia da proibição de trazer ofertas em altares improvisados. Uma vez que o Tabernáculo foi erguido, ficou proibido oferecer sacrifícios em outro lugar. E foi o primeiro dos meses. E do fato de que a Lua Nova de Nisã daquele ano caiu no primeiro dia da semana, no ano anterior, ela caiu no quarto dia da semana.

Como foi ensinado em uma baraita, Aḥerimdizem: Entre a festa de Assembleia, isto é, Shavuot, de um ano e a festa de Assembleia do ano seguinte, e, de modo semelhante, entre Rosh HaShana de um ano e Rosh HaShana do ano seguinte, há apenas uma diferença de quatro dias da semana. E se fosse um ano bissexto, haveria uma diferença de cinco dias entre eles. Há trezentos e cinquenta e quatro dias em um ano, que se dividem em doze meses, seis meses com trinta dias e seis meses com vinte e nove dias. Se a Lua Nova de Nisan foi na quarta-feira, a Lua Nova de Iyyar foi na véspera de Shabat, e a Lua Nova de Sivan foi no Shabat. Isso é difícil tanto de acordo com Rabi Yosei, que sustenta que a Lua Nova de Sivan foi no domingo, quanto de acordo com os Rabinos, que sustentam que foi na segunda-feira. A Guemará responde: Tanto Rabi Yosei quanto os Rabinos discordam de Aḥerim. De acordo com Rabi Yosei, eles estabeleceram sete meses que eram deficientes no primeiro ano, isto é, sete meses que tinham vinte e nove dias,