No terceiro dia da semana, Deus lhes disse a mitzvá de estabelecer limites ao redor do Monte Sinai. No quarto dia da semana, os maridos e as esposas se separaram uns dos outros. E os Rabinos sustentam: No segundo dia da semana a Lua Nova foi estabelecida, e no segundo dia da semana Deus não lhes disse nada devido ao cansaço causado por sua jornada. No terceiro dia da semana, Deus lhes disse: “E vós sereis para Mim um reino de sacerdotes e uma nação santa; estas são as palavras que falarás aos filhos de Israel” (Êxodo 19:6). No quarto dia da semana, Deus lhes disse a mitzvá de estabelecer limites ao redor do Monte Sinai. No quinto dia da semana, os maridos e as esposas se separaram uns dos outros. A Guemará levanta uma objeção: O versículo não declara: “E o Senhor disse a Moisés: Vai ao povo e santifica-os hoje e amanhã e lavem eles as suas vestes” (Êxodo 19:10), indicando que os maridos e as esposas se separaram por apenas dois dias? Isso é difícil de acordo com a opinião de Rabi Yosei, que disse anteriormente que a separação foi por três dias.

A Guemará responde: Rabi Yosei poderia dizer-lhe: Moisés acrescentou um dia ao número de dias que Deus ordenou com base em sua própria percepção, como foi ensinado em uma baraita: Moisés fez três coisas com base em sua própria percepção, e o Santo, Bendito seja Ele, concordou com ele. Ele acrescentou um dia aos dias de separação antes da revelação no Sinai com base em sua própria percepção. E ele se separou totalmente de sua esposa após a revelação no Sinai. E ele quebrou as tábuas após o pecado do Bezerro de Ouro.

A Guemará discute estes casos: Ele acrescentou um dia com base em sua própria percepção. Que fonte ele interpretou que o levou a fazer isso? Ele raciocinou que, uma vez que o Santo, Bendito seja Ele, disse: “Santificai-os hoje e amanhã”, a justaposição dos dois dias ensina que hoje é como amanhã; assim como amanhã os homens e as mulheres se separarão por esse dia e pela noite que o precede, assim também hoje exige separação para o dia e para a noite que o precede. Como Deus lhe falou pela manhã, e a noite daquele dia já havia passado, Moisés concluiu: Deduz-se disso que a separação deve vigorar por dois dias além daquele dia. Portanto, ele estendeu a mitzvá da separação por um dia. E de onde derivamos que o Santo, Bendito seja Ele, concordou com sua interpretação? Isso é derivado do fato de que a Presença Divina não repousou sobre o Monte Sinai até a manhã de Shabat, como Moisés havia determinado.

E ele se separou totalmente de sua esposa após a revelação no Sinai. Que fonte ele interpretou que o levou a fazer isso? Ele raciocinou por uma inferência a fortiori por si mesmo e disse: Se Israel, com quem a Presença Divina falou apenas uma vez e Deus determinou um tempo específico para eles em que a Presença Divina seria revelada, e ainda assim a Torah declarou: “Preparai-vos por três dias, não vos aproximeis de uma mulher” (Êxodo 19:15); eu, com quem a Presença Divina fala o tempo todo e Deus não determina um tempo específico para mim, com muito mais razão devo me separar de minha esposa. E de onde derivamos que o Santo, Bendito seja Ele, concordou com ele? Como está escrito após a revelação no Sinai: “Vai, dize-lhes: Voltai para as vossas tendas” (Deuteronômio 5:26), significando para suas casas e esposas. E depois está escrito que Deus disse a Moisés: “E tu, fica aqui comigo” (Deuteronômio 5:27), indicando que Moisés não tinha permissão para voltar para casa, pois devia estar constantemente preparado para receber a palavra de Deus. E alguns dizem uma fonte diferente indicando que Deus concordou com seu raciocínio. Quando Arão e Miriã criticaram a separação de Moisés de sua esposa, Deus disse: “Com ele falo boca a boca, claramente, e não por enigmas; e ele contempla a semelhança do Senhor; por que, então, não temestes falar contra o Meu servo, contra Moisés?” (Números 12:8). Isso indica que Deus concordou com seu raciocínio.

E ele quebrou as tábuas בעקבות o pecado do Bezerro de Ouro. Que fonte ele interpretou que o levou a fazer isso? Moisés disse: Com relação ao cordeiro pascal, que é apenas uma das seiscentas e treze mitzvot, a Torah declarou: “E o Senhor disse a Moisés e a Aarão: Este é o estatuto da oferta pascal; nenhum estrangeiro comerá dela” (Êxodo 12:43), referindo-se não apenas aos gentios, mas também aos judeus apóstatas. Quanto às tábuas, que representavam a Torah inteira, e Israel naquele momento eram apóstatas, pois estavam adorando o bezerro, com muito mais razão eles não eram dignos de receber a Torah. E de onde derivamos que o Santo, Bendito seja Ele, concordou com seu raciocínio? Como está dito: “As primeiras tábuas que você quebrou [asher shibarta]” (Êxodo 34:1), e Reish Lakish disse: A palavra asher é uma alusão à expressão: Que sua força seja confirmada [yishar koḥakha] pelo fato de você ter quebrado as tábuas.

Venha e ouça uma dificuldade adicional do versículo: “E estejam preparados para o terceiro dia, pois no terceiro dia Deus descerá sobre o monte Sinai diante dos olhos de toda a nação” (Êxodo 19:11). Isso indica que Deus disse que a Torah seria dada no terceiro dia após dois dias de separação. Isso é difícil de acordo com a opinião de Rabi Yosei. A Guemará responde: Não dissemos que Moisés acrescentou um dia com base em sua própria percepção? Venha e ouça uma prova contra isso do que foi ensinado em uma baraita. Aquilo que está declarado na Torah: “Pois no terceiro dia”, significa o terceiro dia do mês e o terceiro dia da semana. Aparentemente, a Lua Nova foi no domingo. Isso é difícil de acordo com a opinião dos Rabis. A Guemará responde: Os Rabis poderiam ter lhe dito: De quem é a opinião nesta baraita? É a opinião de Rabi Yosei. Portanto, esta baraita não apresenta nenhuma dificuldade para a opinião dos Rabis.

Segundo a opinião dos Rabinos, aquele dia foi o terceiro dia de que contagem? Como foi ensinado em uma baraita: Está escrito: “E Moisés relatou as palavras do povo ao Senhor” (Êxodo 19:8). E está escrito imediatamente depois: “E Deus disse a Moisés: Eis que virei a ti em uma nuvem espessa para que o povo ouça quando Eu falar contigo, e também crerão em ti para sempre. E Moisés contou as palavras do povo ao Senhor” (Êxodo 19:9).

A Guemará pergunta: O que o Santo, bendito seja Ele, disse a Moisés, e o que Moisés disse a Israel, e o que Israel disse a Moisés, e o que Moisés relatou ao Todo-Poderoso? Os versículos não elaboram o conteúdo do mandamento de Deus a Moisés, que Moisés então transmitiu ao povo e que eles aceitaram. Deve ser que isto se refere à mitzvá de estabelecer limites, que Moisés disse ao povo e que eles aceitaram. Então ele voltou e relatou a Deus que o povo aceitou a mitzvá; esta é a declaração de Rabi Yosei bar Yehuda. Rabi Yehuda HaNasi diz: A princípio, ele explicou a punição e a dificuldade envolvidas em receber a Torah, como está escrito: “E Moisés relatou [vayashev]”, o que é interpretado homileticamente como: Assuntos que despedaçam [meshabbevin] (Rav Hai Gaon) a mente de uma pessoa; e, por fim, ele explicou sua recompensa, como está escrito: “E Moisés contou [vayagged]”, o que é interpretado homileticamente como: Assuntos que atraem o coração de uma pessoa como aggada. E alguns dizem que a princípio, ele explicou sua recompensa, como está escrito: “E Moisés relatou”, o que é interpretado homileticamente como: Assuntos que restauram [meshivin] e acalmam a mente de uma pessoa; e, por fim, ele explicou sua punição, como está escrito: “E Moisés contou”, assuntos que são tão difíceis para uma pessoa quanto o absinto [gidin].

Vem e ouve uma prova daquilo que foi ensinado em uma baraita: O sexto era o sexto dia do mês e o sexto dia da semana. Isso também é difícil de acordo com a opinião dos Rabinos. A Guemará responde: Esta baraita está também de acordo com a opinião de Rabi Yosei. Mas, se é assim, de acordo com a opinião dos Rabinos, aquele dia era o sexto dia de que contagem? Rava disse: