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וְהָא טְבוּלֵי יוֹם נִינְהוּ? אַבָּיֵי בַּר רָבִין וְרַב חֲנִינָא בַּר אָבִין דְאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: נִיתְּנָה תּוֹרָה לִטְבוּל יוֹם. יָתֵיב מָרִימָר וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְמָרִימָר: נִיתְּנָה קָאָמְרַתְּ, אוֹ רְאוּיָה קָאָמְרַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: רְאוּיָה קָאָמֵינָא.
A Guemará pergunta: Será que não havia entre o povo alguns com o status de quem se imergiu durante o dia quando receberam a Torá? Algumas das mulheres se imergiram na noite de Shabat para se purificarem da emissão de sêmen. Mesmo após a imersão, o processo de purificação não se completa até o pôr do sol. Abaye bar Ravin e Rav Ḥanina bar Avin, que ambos disseram em resposta: A Torá foi dada àqueles que se imergiram durante o dia, e isso de modo algum diminui a magnitude da revelação. A Guemará relata que Mareimar sentou-se e declarou esta halakhá. Ravina disse a Mareimar: Você disse que a Torá foi de fato dada àqueles que se imergiram durante o dia, ou você disse que era apropriado que fosse dada àqueles que se imergiram durante o dia, mas, na realidade, não foi? Ele lhe disse: Eu disse que a Torá era apropriada para ser dada, mas, na prática, a nação estava ritualmente pura, e as mulheres não emitiram sêmen no terceiro dia.
וְלִיטְבְּלוּ בֵּינֵי שִׁימְשֵׁי, וְלִיקַבְּלוּ תּוֹרָה בֵּינֵי שִׁימְשֵׁי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: ״לֹא מֵרֹאשׁ בַּסֵּתֶר דִּבַּרְתִּי״. וְלִיטְבְּלוּ בְּצַפְרָא דְשַׁבְּתָא, וְלִיקַבְּלוּ תּוֹרָה בְּצַפְרָא דְשַׁבְּתָא? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁלֹּא יְהֵא הַלָּלוּ הוֹלְכִין לְקַבֵּל תּוֹרָה וְהַלָּלוּ הוֹלְכִין לִטְבִילָה.
A Guemará pergunta: E que eles mergulhem durante o crepúsculo na véspera de Shabat e recebam a Torá logo depois, ainda durante o crepúsculo. Por que foi necessário adiar a revelação até a manhã de Shabat? Rabi Yitzḥak disse que o versículo afirma a esse respeito: “Desde o princípio, não falei em ocultação” (Isaías 48:16). Deus não deu a Torá sob o manto da noite, mas sim à luz do dia. A Guemará pergunta: E que eles mergulhem na manhã de Shabat e recebam a Torá na manhã de Shabat. Nesse caso, segundo todas as opiniões, o período de separação poderia ter começado doze horas mais tarde. Rabi Yitzḥak disse: Isso não foi feito para que não houvesse uma situação em que estes, uma parte do povo, estariam indo receber a Torá enquanto aqueles, outra parte do povo, estariam indo mergulhar. Idealmente, toda a nação deve ir receber a Torá junta.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: שֵׁשׁ עוֹנוֹת שְׁלֵמוֹת בָּעֵינַן. אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִשָּׁה, אֲבָל פֵּירְשָׁה מִן הָאִישׁ — טְמֵאָה כׇּל זְמַן שֶׁהִיא לַחָה. מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: ״וְכׇל בֶּגֶד וְכׇל עוֹר אֲשֶׁר יִהְיֶה עָלָיו שִׁכְבַת זָרַע״ — פְּרָט לְשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁהִיא סְרוּחָה. מַאי לָאו שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִישׁ? לָא, שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִשָּׁה.
Rabi Ḥiyya, filho de Rabi Abba, disse que Rabi Yoḥanan disse: Estas são as declarações de Rabi Yishmael e Rabi Akiva. No entanto, os Rabinos dizem: Exigimos que seis períodos completos de doze horas transcorram entre a relação sexual e a descarga. Se uma mulher expeliu sêmen menos de setenta e duas horas após ter tido relações, o sêmen a torna ritualmente impura. Rav Ḥisda disse: A disputa sobre por quanto tempo o sêmen torna alguém ritualmente impuro é apenas com relação ao sêmen que é expelido por uma mulher; no entanto, se ele é expelido por um homem, por exemplo, se estava em uma roupa, ele é impuro enquanto estiver úmido, independentemente de quanto tempo tenha passado desde sua descarga. Rav Sheshet levanta uma objeção com base no que foi ensinado em uma baraita: A Torah declara: "E toda roupa, e toda pele sobre as quais houver sêmen serão imersas em água e ficarão impuras até a tarde" (Levítico 15:17). E os Sábios ensinaram: Isso exclui o sêmen que está deteriorado. Acaso isso não se refere ao sêmen expelido por um homem, indicando que até mesmo o sêmen úmido se deteriora após certo período de tempo e já não transmite impureza? A Guemará rejeita isso: Não, esta halakha está se referindo ao sêmen que foi expelido por uma mulher.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּמְעֵי גוֹיָה מַהוּ? יִשְׂרָאֵל דִּדְאִיגִי בְּמִצְוֹת — חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ, גּוֹיִם דְּלָא דְּאִיגִי בְּמִצְוֹת — לָא. אוֹ דִילְמָא: כֵּיוָן דְּאָכְלִין שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר כֵּיוָן דְּאָכְלִי שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ: בִּמְעֵי בְּהֵמָה מַהוּ? אִשָּׁה הִיא דְּאִית לַהּ פְּרוֹזְדוֹר — מַסְרְחָא, אֲבָל בְּהֵמָה דְּלֵית לַהּ פְּרוֹזְדוֹר — לָא, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא. תֵּיקוּ.
Rav Pappa levantou um dilema: Qual é a halakha com relação ao sêmen de um judeu no ventre de uma mulher gentia? Dizemos que, uma vez que os judeus se preocupam com o cumprimento das mitzvot, devido a essa preocupação, seu corpo é quente e o sêmen que não é absorvido se torna fétido mais rapidamente, em contraste com os gentios, que não se preocupam com o cumprimento das mitzvot, para os quais isso não ocorre? Ou, talvez, uma vez que os gentios comem criaturas detestáveis e animais rastejantes, seu corpo também é quente? E se você disser que, uma vez que eles comem criaturas detestáveis e animais rastejantes, seu corpo é quente, outro dilema pode ser levantado: Qual é a halakha com relação ao sêmen de um judeu no ventre de um animal? Dizemos que, em uma mulher, que tem um longo corredor [perozdor] até seu ventre, o sêmen se torna fétido; mas em um animal, que não tem um corredor tão longo, isso não acontece? Ou talvez não haja diferença, e o período de tempo em que o sêmen torna alguém ritualmente impuro seja o mesmo em ambos os casos? Nenhuma resolução foi encontrada para esses dilemas. Portanto, que permaneçam sem resolução.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּשִׁשִּׁי בַּחֹדֶשׁ נִיתְּנוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת לְיִשְׂרָאֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ. אָמַר רָבָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲתוֹ לְמִדְבָּר סִינַי. כְּתִיב הָכָא: ״בַּיּוֹם הַזֶּה בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי״, וּכְתִיב הָתָם: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים״ — מָה לְהַלָּן רֹאשׁ חֹדֶשׁ, אַף כָּאן רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וּדְכוּלֵּי עָלְמָא, בְּשַׁבָּת נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל. כְּתִיב הָכָא: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעָם זָכוֹר אֶת הַיּוֹם הַזֶּה״ — מָה לְהַלָּן בְּעִצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם, אַף כָּאן בְּעִצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם. כִּי פְּלִיגִי בִּקְבִיעָא דְיַרְחָא: רַבִּי יוֹסֵי סָבַר — בְּחַד בְּשַׁבָּא אִיקְּבַע יַרְחָא, וּבְחַד בְּשַׁבָּא לָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְּאוֹרְחָא; בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא אֲמַר לְהוּ: ״וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים״;
Os Sábios ensinaram: No sexto dia do mês de Sivan, os Dez Mandamentos foram dados ao povo judeu. Rabi Yosei diz: No sétimo dia do mês. Rava disse: Todos concordam que os judeus chegaram ao deserto do Sinai na Lua Nova, pois está escrito aqui: “No terceiro mês após a saída dos filhos de Israel da terra do Egito, nesse mesmo dia chegaram ao deserto do Sinai” (Êxodo 19:1), sem explicar que dia era. E está escrito ali: “Este mês será para vós o princípio dos meses; será para vós o primeiro mês do ano” (Êxodo 12:2). Assim como ali, o termo “este” se refere à Lua Nova, assim também aqui o termo se refere à Lua Nova. E, do mesmo modo, todos concordam que a Torah foi dada ao povo judeu no Shabat, pois está escrito aqui nos Dez Mandamentos: “Lembra-te do dia de Shabat para o santificar” (Êxodo 20:8), e está escrito ali: “E Moisés disse ao povo: Lembrai-vos deste dia, em que saístes do Egito, da casa da servidão, pois com mão forte o Senhor vos tirou deste lugar; não se comerá pão levedado” (Êxodo 13:3). Assim como ali, a mitzvá da lembrança foi ordenada naquele mesmo dia do Êxodo, assim também aqui a mitzvá da lembrança foi ordenada naquele mesmo dia de Shabat. Onde Rabi Yosei e os Sábios discordam é quanto à determinação do mês, isto é, qual dia da semana foi estabelecido como Lua Nova. Rabi Yosei sustentava: A Lua Nova foi estabelecida no primeiro dia da semana, e no primeiro dia da semana Ele não lhes disse nada devido ao cansaço causado pela jornada. No segundo dia da semana, Ele lhes disse: “E vós sereis para Mim um reino de sacerdotes e uma nação santa; estas são as palavras que falarás aos filhos de Israel” (Êxodo 19:6).
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