como um quadro quadrado. Todas as halakhot do plantio de várias espécies foram declaradas com relação a um canteiro quadrado. Por inferência: Quando ele é como um quadro quadrado, é permitido; e quando não é assim, é proibido. Plantar espécies diferentes em fileiras horizontais e verticais sem espaço entre as espécies não é eficaz, mesmo com círculos. Rav Ashi respondeu: Quando a baraita diz um quadro quadrado, isso não significa que a única maneira de demarcar entre espécies diferentes seja quando as fileiras estão nessa configuração. Antes, isso vem introduzir uma leniência diferente. A baraita veio permitir uma parcela triangular que se projeta dela para dentro de outro campo. Isso significa que uma projeção triangular para dentro de outro campo é considerada uma demarcação conspícua somente se o canteiro era quadrado; nesse caso, nenhuma medida adicional é necessária.

MISHNA: A mishná continua a citar uma série de halakhot não relacionadas, baseadas em alusões da Torah. De onde se deriva que uma mulher que expele sêmen mesmo no terceiro dia após a relação está ritualmente impura, assim como alguém que toca sêmen (ver Levítico 15:17)? Porque o sêmen permanece apto para inseminação, ele pode transmitir impureza, como está dito antes da revelação no Sinai: “E ele disse ao povo: preparem-se por três dias, não se aproximem de uma mulher” (Êxodo 19:15). Esse período de separação de três dias garantia que até mesmo uma mulher que expelisse sêmen estaria pura. A mishná cita outra halakha baseada em uma alusão da Torah: De onde se deriva que se pode lavar a circuncisão no terceiro dia, isto é, o terceiro dia após a circuncisão, mesmo que ocorra no Shabat? Como está dito: “E aconteceu no terceiro dia, quando eles estavam com dores” (Gênesis 34:25). A dor da circuncisão dura pelo menos três dias, e enquanto a criança estiver com dor ela é considerada em perigo. A mishná cita outra halakha com uma alusão na Torah: De onde se deriva que se amarra uma tira escarlate de lã à cabeça do bode expiatório que é enviado a Azazel? Como está dito: “Se os vossos pecados forem como escarlate, tornar-se-ão brancos como a neve” (Isaías 1:18). Como o bode é oferecido para expiar pecados, lã vermelha é amarrada aos seus chifres. A mishná cita outra alusão. De onde se deriva que ungir o corpo com óleo é como beber e é igualmente proibido em Yom Kippur? Embora não haja prova disso, há uma alusão, como está dito: “E isso entra nas suas entranhas como água e como óleo nos seus ossos” (Salmos 109:18). O versículo parece equiparar ungir o corpo com óleo a beber água.

GEMARA: A Gemara comenta sobre as halakhot citadas na mishná: A primeira cláusula na mishná com relação ao sêmen expelido não está de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Azarya. A última cláusula na mishná com relação à circuncisão está de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Azarya. Pois, se alguém afirmasse que a primeira cláusula também está de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Azarya, nós o ouvimos dizer que nesse caso a mulher está ritualmente pura. A Gemara explica: Aquele que não estabelece a mishná como refletindo as opiniões de dois tanna’im, tem uma variante de leitura da mishná; ele ensina a halakha na primeira cláusula: A mulher está ritualmente pura, e estabelece toda a mishná de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Azarya. E aquele que estabelece a mishná como refletindo as opiniões de dois tanna’im, sustenta que a primeira cláusula está de acordo com a opinião de os Rabinos, e a última cláusula está de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Azarya.

A Guemará elabora sobre o assunto de uma mulher que expele sêmen, citando aquilo que os Sábios ensinaram em uma baraita: Uma mulher que expele sêmen em qualquer momento no terceiro dia está ritualmente pura; esta é a declaração de Rabi Elazar ben Azarya. Rabi Yishmael diz: Mesmo no terceiro dia ela está ritualmente impura. Além disso, a única contagem relevante é o número de dias. O número de períodos de doze horas de noite e dia que transcorreram não é relevante. Às vezes há quatro períodos de doze horas que transcorreram entre a relação sexual e a expulsão. Se ela teve relações pouco antes do anoitecer na quarta-feira e expeliu na noite de sexta-feira, no início do Shabat, considera-se como se tivessem passado três dias, isto é, quarta-feira, quinta-feira e sexta-feira; e quatro períodos de doze horas, isto é, quarta-feira à noite, quinta-feira de dia, quinta-feira à noite e sexta-feira de dia. Às vezes há cinco períodos de doze horas que transcorreram, num caso em que ela expeliu sêmen no fim da noite de sexta-feira. Às vezes há seis períodos de doze horas que transcorreram, se ela teve relações no início da noite de terça-feira e expeliu no fim do terceiro dia. Rabi Akiva diz: A halakha é que são sempre cinco períodos de doze horas. E se ela teve relações depois que parte do primeiro período passou, dá-se a ela parte do sexto período para completar os cinco períodos de doze horas exigidos, de modo que sessenta horas tenham transcorrido entre a relação sexual e a expulsão.

Os Rabinos disseram isso diante de Rav Pappa, e alguns dizem que Rav Pappa disse isso a Rava: Concedido, Rabbi Elazar ben Azarya sustenta de acordo com a opinião dos Rabinos, que dizem a respeito da revelação no Sinai que Moisés instituiu a separação entre maridos e esposas no quinto dia da semana. Como todos concordam que a Torah foi dada no Shabat, maridos e esposas foram separados por dois dias. E Rabbi Yishmael sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Yosei, que disse que Moisés instituiu a separação no quarto dia da semana, significando que maridos e esposas foram separados por três dias. No entanto, de acordo com a opinião de quem Rabbi Akiva declarou sua opinião? A impureza ritual, neste caso, não se baseia na passagem de dias, mas na passagem de períodos de doze horas, que não correspondem a nenhuma das opiniões mencionadas com relação à revelação no Sinai. A Guemará responde: Na verdade, Rabbi Akiva sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Yosei. No entanto, seu entendimento se baseia no que Rav Adda bar Ahava disse: Moisés subiu o Monte Sinai cedo pela manhã, e desceu cedo pela manhã e lhes transmitiu a mitzvá da separação.

A Guemará explica a fonte desta opinião: Ele subiu o Monte Sinai cedo pela manhã, como está escrito: “E Moisés levantou-se cedo pela manhã, e subiu ao Monte Sinai, como o Senhor lhe ordenara” (Êxodo 34:4). E ele desceu a montanha cedo pela manhã, como está escrito: “Desce, e depois subirás tu junto com Aarão” (Êxodo 19:24). A Torah justapõe a descida à subida para estabelecer que assim como a subida de Moisés foi cedo pela manhã, também sua descida foi cedo pela manhã. Moisés disse ao povo que se separasse cedo pela manhã para que houvesse cinco períodos completos de separação ao longo dos três dias.

A Guemará pergunta: Por que ele precisou dizer-lhes que se separassem durante as horas da manhã? Rav Huna não disse: O povo judeu é santo e não mantém relações durante o dia? Não era necessário ordenar-lhes isso até a noite. A Guemará responde: Era necessário dizer-lhes pela manhã, como disse Rava: Se fosse uma casa escura, é permitido manter relações durante o dia. E, de modo semelhante, Rava disse, e alguns dizem que Rav Pappa disse: Um estudioso da Torah obscurece a luz no quarto com seu manto e fica, assim, permitido manter relações durante o dia. Portanto, era necessário ordenar ao povo que se separasse mesmo durante as horas do dia.