E isso é derivado por meio de umainferência a fortiori: Sabemos que recipientes pequenos não se tornam ritualmente impuros pela impureza de um zav, porque não são destinados para sentar, e são pequenos demais para que o zav introduza seu dedo em seu espaço interno. Se pequenos jarros de barro permanecem puros e não são suscetíveis à impureza de um zav, mas eles se tornam ritualmente impuros por contato com um cadáver; não é lógico que uma esteira de junco, que contrai impureza de um zav, venha a se tornar ritualmente impura por contato com um cadáver? E por que a esteira de junco deveria tornar-se impura? Não é verdade que ela não tem a possibilidade de purificação em um banho ritual? Rabi Ḥanina lhe disse: Ali, no caso da esteira, é diferente porque há purificação em outros recipientes de seu tipo, isto é, outros recipientes de madeira feitos de materiais que crescem da terra podem ser purificados em um banho ritual.

Rabi Ila disse a Rabi Ḥanina: Que o Misericordioso nos salve desta opinião. Rabi Ḥanina respondeu: Pelo contrário, que o Misericordioso nos salve da sua opinião. E qual é a razão de isso ser relevante? Qual é o significado do fato de que outros recipientes do mesmo tipo podem ser purificados em um banho ritual se o próprio recipiente não pode ser purificado em um banho ritual? É porque dois versículos estão escritos. Em um versículo está escrito: “E todo aquele que tocar a sua cama lavará as suas roupas, banhar-se-á em água e ficará impuro até a tarde” (Levítico 15:5). O versículo justapõe a sua cama a ele mesmo. Assim como ele tem a possibilidade de purificação por meio de imersão em um banho ritual, assim também sua cama tem a possibilidade de purificação em um banho ritual. Isso ensina que sua cama tem o mesmo status legal que ele; para que uma cama sobre a qual um zav se deita esteja sujeita à impureza transmitida pelo deitar, ela deve ser imergível em um banho ritual. E em outro versículo está escrito: “Toda cama sobre a qual o zav se deitar ficará impura; e todo recipiente sobre o qual ele se sentar ficará impuro” (Levítico 15:4). Este versículo inclui todas as camas sobre as quais um zav possa se deitar, até mesmo uma que não possa ser purificada em um banho ritual. Como podem estes dois versículos ser reconciliados? Se há purificação em outros recipientes do mesmo tipo, embora ele próprio não tenha purificação em um banho ritual, ele está sujeito à impureza transmitida pelo deitar. Contudo, se não há purificação em outros recipientes do mesmo tipo, o versículo justapõe a sua cama a ele mesmo. Qualquer recipiente que não seja como ele no sentido de que não pode ser purificado em um banho ritual não está sujeito à impureza transmitida pelo deitar.

Rava disse: O fato de que, no que diz respeito à impureza transmitida por pisoteio, um recipiente de barro é ritualmente puro é derivado daqui, como está declarado: “E qualquer recipiente aberto que não tenha uma tampa bem selada sobre ele torna-se impuro” (Números 19:15). Por inferência, se há uma tampa selada sobre ele, ele é puro. Não estamos tratando até mesmo de um caso em que alguém designou o recipiente para uso de sua esposa, quando ela tem o status de uma mulher menstruada? E ainda assim, a Torah afirma que ele é ritualmente puro? Aparentemente, um recipiente de barro com tampa selada não está sujeito à impureza de nenhuma fonte.

MISHNÁ: A Guemará continua a discutir uma halakha adicional baseada em uma alusão bíblica da Torah. De onde se deriva que em um canteiro de seis por seis palmos, é permitido plantar cinco tipos diferentes de sementes nele? Isso pode ser feito sem violar a proibição de semear uma mistura de espécies diversas de sementes da seguinte maneira. Semeiam-se quatro tipos de plantas em cada um dos quatro lados do canteiro e uma no meio. Há uma alusão a isso no texto, como está dito: “Pois, assim como a terra faz brotar o seu crescimento, e como um jardim faz crescer as suas sementes, assim o Senhor Deus fará brotar justiça e louvor diante de todas as nações” (Isaías 61:11). Sua semente, no singular, não está dito; antes, suas sementes, escrito no plural. Aparentemente, é possível plantar várias sementes em um pequeno jardim.

GEMARA: A Guemará questiona esta alusão: De onde se infere que o versículo se refere a cinco tipos de sementes? Rav Yehuda disse que isso é derivado da seguinte forma: “Pois, assim como a terra faz brotar seu crescimento” indica cinco tipos de sementes, porque “faz brotar” representa um e “sua vegetação” representa um, e isso totaliza dois. “Suas sementes,” escrito no plural, representa pelo menos duas, e isso totaliza quatro. “Fazer crescer” é mais um. Este versículo inclui termos que denotam plantio e sementes em um único canteiro, totalizando cinco espécies de sementes.