E de acordo com Ḥananya, que sustenta que um barco transportado tanto cheio quanto vazio pode tornar-se ritualmente impuro, ser puxado por bois é considerado transporte? Ele respondeu à sua própria pergunta. Sim, como aprendemos em uma mishná: Em termos das halakhot de pureza e impureza ritual, há três tipos distintos de carroças: Uma carroça construída como uma cadeira, isto é, fechada dos lados, pode tornar-se ritualmente impura com impureza transmitida por pisoteio. Como é destinada para sentar, torna-se impura se um zav se senta nela, mesmo que não a toque. Uma carroça construída como uma cama pode tornar-se ritualmente impura com impureza transmitida por um cadáver. Ela contrai todos os tipos de impureza, exceto a impureza transmitida pelo pisoteio de um zav. Uma carroça feita de pedra, cujo fundo é de rede, permanece ritualmente pura e não se torna impura por nenhum tipo de impureza. E Rabbi Yoḥanan disse: E se na carroça de pedra houver um recipiente para romãs, isto é, os buracos não são grandes o suficiente para que uma romã caia através deles, ela é considerada um utensílio e pode tornar-se impura com impureza transmitida por um cadáver. Embora uma carroça de pedra não seja transportada quando está cheia, mas seja puxada por bois, ela pode tornar-se ritualmente impura. Aparentemente, ser puxado por bois é considerado transporte.

Por associação, a Guemará agora cita a segunda parte da mishná: Com relação às leis de impureza, há três tipos de baús: um baú que se abre pela lateral, sobre o qual se pode sentar ou deitar, porque pode ser usado para sentar, ele pode tornar-se ritualmente impuro com impureza transmitida por pisoteio se um zav se sentar sobre ele. Mesmo que seja necessário abrir o baú, uma pessoa pode continuar sentada sobre ele. Um baú que se abre por cima não se torna ritualmente impuro com impureza transmitida por pisoteio, porque não pode ser aberto com alguém sobre ele. No entanto, ele pode tornar-se impuro com impureza transmitida por um cadáver. E um baú que vem em um tamanho muito grande, e pode conter mais de quarenta se’a, permanece ritualmente puro e não se torna impuro por nenhum tipo de impureza.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação à impureza transmitida por pisoteio, um recipiente de barro é ritualmente puro. Se um zav se senta sobre um recipiente de barro e não toca seu interior, ele não se torna impuro. Rabi Yosei diz: Esse é até mesmo o status de um navio. A Guemará pergunta: O que a baraitaestá dizendo? Rav Zevid disse que a baraitaestá dizendo o seguinte: De acordo com o primeiro tanna, com relação à impureza transmitida por pisoteio, um recipiente de barro é ritualmente puro; no entanto, se o zavtoca o recipiente, ele se torna impuro. E um navio de barro pode tornar-se impuro com a impureza transmitida pelo pisoteio de um zav, de acordo com a opinião de Ḥananya. Rabi Yosei diz: Até mesmo um barco é ritualmente puro, de acordo com a opinião do tanna de nossa mishná. Rav Pappa objeta fortemente a essa explicação: Se assim for, qual é o significado da palavra até mesmo empregada por Rabi Yosei, indicando que ele está acrescentando à opinião do primeiro tanna da baraita? De acordo com a explicação acima, o primeiro tanna diz que um barco pode tornar-se ritualmente impuro e Rabi Yosei diz que ele é puro. Rabi Yosei não está acrescentando à opinião anterior, mas discordando dela. Em vez disso, Rav Pappa disse que a baraitaestá dizendo o seguinte: Com relação à impureza transmitida por pisoteio, um recipiente de barro é ritualmente puro, e com relação ao seu contato com uma fonte de impureza ritual, ele é impuro. E no que diz respeito a um recipiente de madeira, com relação a ambos, a impureza transmitida por pisoteio e seu contato com uma fonte de impureza ritual, ele é impuro. E um navio do Jordão é ritualmente puro de acordo com a opinião do tanna de nossa mishná. Rabi Yosei diz: Até mesmo o barco é impuro como outros recipientes de madeira, de acordo com a opinião de Ḥananya.

A Guemará questiona o que foi declarado: E de onde derivamos que, no que diz respeito à impureza transmitida por pisoteamento, um recipiente de barro é ritualmente puro? Ḥizkiya disse: É como o versículo afirma: “E todo aquele que tocar sua cama lavará suas roupas, banhar-se-á em água e ficará impuro até a tarde” (Levítico 15:5). O versículo justapõe sua cama a ele mesmo. Assim como ele tem a possibilidade de purificação por meio de imersão em um banho ritual, assim também sua cama está se referindo a um recipiente que tem a possibilidade de purificação em um banho ritual. Como um recipiente de barro impuro não pode ser purificado em um banho ritual, ao contrário de outros recipientes, ele não se torna ritualmente impuro quando um zav se deita sobre ele.

Da mesma forma, a escola do Rabino Yishmael ensinou que o versículo declara: “Toda cama sobre a qual ela se deitar todos os dias de sua emissão de zava será para ela como a cama de seu período menstrual” (Levítico 15:26). O versículo justapõe a cama dela a ela mesma: Assim como ela tem a possibilidade de purificação em um banho ritual, assim também sua cama está se referindo a um utensílio que tem a possibilidade de purificação em um banho ritual. Isso é para excluir um utensílio de barro, que não tem a possibilidade de purificação em um banho ritual. O Rabino Ila objeta fortemente a isso com base no que aprendemos: De onde se deriva que uma esteira de junco se torna ritualmente impura por contato com um cadáver?