Se o muro estava sobre um terreno que pertencia a ele e à casa de idolatria, a área é calculada como metade e metade no que diz respeito ao avanço para dentro de sua propriedade antes de reconstruir o muro, e pode-se construir o muro a quatro côvados do meio do muro. Suas pedras, sua madeira e seu pó da casa de idolatria transmitem impureza como animais rastejantes, e, por decreto rabínico, quem os toca torna-se impuro como quem toca um animal rastejante, como está declarado: “E não trarás abominação para tua casa e te tornarás banido como ela; tu a detestarás totalmente [shaketz teshaketzenu] e a abominarás totalmente, pois é objeto banido” (Deuteronômio 7:26). Shaketz é um termo usado com relação a animais rastejantes. Rabi Akiva diz: A idolatria transmite impureza como uma mulher menstruada, como está declarado: “Tu os lançarás fora como a uma mulher menstruada [dava]” (Isaías 30:22). Assim como uma mulher menstruada transmite impureza conferida pelo carregar, pois quem move uma mulher menstruada sem tocá-la torna-se impuro, assim também a idolatria transmite impureza conferida pelo carregar. Rabba disse ao explicar aquilo que o versículo disse: “Tu os lançarás fora”: Torna-os estranhos para ti como um estranho. O fim do mesmo versículo: “Tu lhe dirás: sai” significa que sob nenhuma circunstância podes dizer-lhe: entra.

E quanto à essência da disputa, Rabba disse: Com relação à impureza transmitida por carregar, todos concordam que a idolatria transmite impureza, pois é justaposta a uma mulher menstruada no versículo. Onde eles discutem, é com relação à halakha de uma pedra muito pesada. Há uma lei especial com relação à impureza ritual de um zav e de uma mulher menstruada. Se eles se sentam sobre um objeto, mesmo que seja um objeto que não possa tornar-se ritualmente impuro, e debaixo desse objeto haja um utensílio, embora o peso do zav e da mulher menstruada não tenha efeito sobre o utensílio, ele se torna ritualmente impuro. Rabi Akiva sustenta que a impureza da idolatria é como a impureza de uma mulher menstruada em todos os aspectos; assim como uma mulher menstruada transmite impureza por meio de uma pedra muito pesada, do mesmo modo a idolatria transmite impureza por meio de uma pedra muito pesada. E os Rabinos sustentam que, nesse aspecto, a impureza da idolatria é como a impureza de um animal rastejante; assim como um animal rastejante não transmite impureza por meio de uma pedra muito pesada, do mesmo modo a idolatria não transmite impureza por meio de uma pedra muito pesada.

A Guemará pergunta: E de acordo com Rabi Akiva, que sustenta que a impureza da idolatria é semelhante à de uma mulher menstruada em todos os aspectos, para qual halakha ela foi justaposta a um animal rastejante? A Guemará explica: Na sua opinião, isso não foi dito com referência à própria idolatria, mas sim aos seus acessórios, objetos usados para fins de idolatria. A Guemará pergunta ainda: E de acordo com os Rabinos, para qual halakha ela foi justaposta a uma mulher menstruada? Para ensinar que ela transmite impureza por carregamento. E em vez de justapor a idolatria tanto a uma mulher menstruada quanto a animais rastejantes, que a Torah a justaponha a uma carcaça de animal, que transmite impureza por carregamento e não transmite impureza por meio de uma pedra muito pesada, já que, de acordo com os Rabinos, a lei é a mesma para a idolatria. A Guemará responde: Sim, de fato é assim. Nesse sentido, a justaposição a uma carcaça de animal seria suficiente. No entanto, a justaposição a uma mulher menstruada ensina: Assim como uma mulher menstruada não transmite impureza por membros, como se o membro de uma mulher menstruada estivesse apoiado por um utensílio, o utensílio não se torna ritualmente impuro (Ra’avad), assim também a idolatria não transmite impureza por membros, pois uma parte separada de um ídolo não transmite impureza. A Guemará fica perplexa com isso: Mas aquilo que Rav Ḥama bar Guria levantou como um dilema: A idolatria tem a capacidade de transmitir impureza por membros ou não tem a capacidade de transmitir impureza por membros? Resolva o dilema a partir disto, pois de acordo com a opinião dos Rabinos, ela não transmite impureza por membros. E a Guemará responde: Embora seja assim, Rav Ḥama bar Guria levantou o dilema de acordo com a opinião de Rabi Akiva, e o dilema permanece sem solução.

E em outra abordagem desta disputa, Rabi Elazar disse: Com relação a uma pedra muito pesada, todos concordam que a idolatria não transmite impureza dessa maneira. Onde eles discordam é com relação à impureza transmitida por carregar. Rabi Akiva sustenta que o status legal da idolatria é como o de uma mulher menstruada: Assim como uma mulher menstruada transmite impureza por carregar, assim também a idolatria transmite impureza por carregar. E os Rabinos sustentam que o status legal da idolatria é como o de um animal rastejante: Assim como um animal rastejante não transmite impureza por carregar, assim também a idolatria não transmite impureza por carregar. A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião de Rabi Akiva, com relação a qual halakha foi a idolatria justaposta a um animal rastejante? A Guemará responde: Com relação à halakha de que seus acessórios não transmitem impureza por carregar. A Guemará pergunta: E de acordo com os Rabinos, com relação a qual halakha foi a idolatria justaposta a uma mulher menstruada? A Guemará responde: Assim como uma mulher menstruada não transmite impureza por meio de seus membros, assim também a idolatria não transmite impureza por meio de seus membros.