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דְּלָא מִקַּנַּח לְכוּ בְּחַסְפָּא, וְלָא קְטִיל לְכוּ כִּינָּא אַמָּנַיְיכוּ, וְלָא שְׁלִיף לְכוּ יַרְקָא וַאֲכִיל לְכוּ מִכִּישָּׁא דְּאָסַר גִּינָּאָה.
assim como vocês não se limpam com um caco de barro, e não matam piolhos em suas roupas, e não arrancam um vegetal e o comem antes de desatar o feixe que foi amarrado pelo jardineiro? Isso implica que todas essas ações trazem consigo o perigo de feitiçaria.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא לְרַבָּה בְּרֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא שְׁכִיחַתְּ קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, דִּמְחַדְּדָן שְׁמַעְתָּתֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֵיזִיל לְגַבֵּיהּ? דְּכִי אָזֵילְנָא לְגַבֵּיהּ מוֹתִיב לִי בְּמִילֵּי דְעָלְמָא. אָמַר לִי: מַאן דְּעָיֵיל לְבֵית הַכִּסֵּא לָא לִיתֵּיב בְּהֶדְיָא, וְלָא לִיטְרַח טְפֵי — דְּהַאי כַּרְכַּשְׁתָּא אַתְּלָת שִׁינֵּי יָתֵיב, דִילְמָא מִשְׁתַּמְטִי שִׁינֵּי דְכַרְכַּשְׁתָּא וְאָתֵי לִידֵי סַכָּנָה. אֲמַר לֵיהּ: הוּא עָסֵיק בְּחַיֵּי דִּבְרִיָּיתָא וְאַתְּ אָמְרַתְּ בְּמִילֵּי דְעָלְמָא?! כׇּל שֶׁכֵּן זִיל לְגַבֵּיהּ.
Rav Huna disse a seu filho Rabba: Qual é a razão de você não ser encontrado entre aqueles que estudam diante de Rav Ḥisda, cujas halakhot são incisivas? Rabba lhe disse: Para que eu deveria ir até ele? Quando vou até ele, ele me faz sentar e me ocupa com assuntos mundanos não relacionados à Torah. Por exemplo, ele me disse: Quem entra em um banheiro não deve sentar-se imediatamente e não deve fazer força em excesso, porque o reto repousa sobre três dentes, os músculos que o mantêm no lugar, e há preocupação de que os dentes do reto se desloquem por causa do esforço e ele venha a correr perigo. Rav Huna disse a seu filho Rabba: Ele está tratando de assuntos cruciais para a vida humana, e você diz que ele está tratando de assuntos mundanos? Agora que sei o que você quis dizer, tanto mais vá estudar diante dele.
הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וָחֶרֶס, רַב הוּנָא אָמַר: מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס, וְרַב חִסְדָּא אָמַר: מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר. מֵיתִיבִי: הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וָחֶרֶס — מְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר, תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! תַּרְגְּמַהּ רַפְרָם בַּר פָּפָּא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא אַלִּיבָּא דְרַב הוּנָא: בְּאוֹגְנֵי כֵּלִים.
A Guemará continua a discutir estas halakhot. Rav Huna disse: Aquele que faz suas necessidades e precisa se limpar, e tem diante de si uma pedra e um caco de barro, limpa-se com a pedra e não se limpa com o caco de barro, pois pode ferir-se. E Rav Ḥisda disse: Ele se limpa com o caco de barro e não se limpa com a pedra, que está separada como muktzé. A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Se alguém tinha diante de si uma pedra e um caco de barro, ele se limpa com o caco de barro e não se limpa com a pedra. Isso é uma refutação conclusiva da opinião de Rav Huna. Rafram bar Pappa explicou isso diante de Rav Ḥisda de acordo com a opinião de Rav Huna: Não se refere a cacos de barro, mas às bordas lisas de vasilhas, que não apresentam perigo.
הָיוּ לְפָנָיו צְרוֹר וַעֲשָׂבִים, רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא, חַד אָמַר: מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר וְאֵין מְקַנֵּחַ בָּעֲשָׂבִים, וְחַד אָמַר: מְקַנֵּחַ בָּעֲשָׂבִים וְאֵין מְקַנֵּחַ בַּצְּרוֹר. מֵיתִיבִי: הַמְקַנֵּחַ בְּדָבָר שֶׁהָאוּר שׁוֹלֶטֶת בּוֹ שִׁינָּיו הַתַּחְתּוֹנוֹת נוֹשְׁרוֹת! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּלַחִין, הָא בִּיבֵשִׁין.
Havia diante dele uma pedra e ervas. Com relação ao método preferível para se limpar no Shabat, qual é a decisão? Há uma disputa entre Rav Ḥisda e Rav Hamnuna. Um disse: Ele se limpa com a pedra e não se limpa com as ervas; e um disse: Ele se limpa com as ervas e não se limpa com a pedra. A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Aquele que se limpa com algo inflamável, seus dentes inferiores, que mantêm os intestinos no lugar, caem. Como então se pode limpar com ervas? A Guemará responde: Isso não é difícil: Isto, onde é permitido, refere-se a erva úmida; aquilo, onde é proibido, refere-se a erva seca.
הַנִּצְרָךְ לִפָּנוֹת וְאֵינוֹ נִפְנֶה, רַב חִסְדָּא וְרָבִינָא, חַד אָמַר: רוּחַ רָעָה שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, וְחַד אָמַר: רוּחַ זוּהֲמָא שׁוֹלֶטֶת בּוֹ. תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר רוּחַ זוּהֲמָא שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, דְּתַנְיָא: הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו וְאוֹכֵל — דּוֹמֶה לְתַנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ עַל גַּב אֶפְרוֹ, וְזוֹ הִיא תְּחִלַּת רוּחַ זוּהֲמָא.
A Guemará continua a discutir este tópico. Com relação a alguém que precisa defecar e não o faz, há uma disputa entre Rav Ḥisda e Ravina. Um disse: Um espírito maligno o domina; e um disse: Um odor de imundície o domina. Foi ensinado em uma baraitade acordo com aquele que disse que um odor de imundície o domina, como foi ensinado: Aquele que precisa defecar e come é comparável a um forno que foi aquecido sobre suas cinzas; e esse é o início de um odor de imundície.
הוּצְרַךְ לִיפָּנוֹת וְאֵינוֹ יָכוֹל לִיפָּנוֹת, אָמַר רַב חִסְדָּא: יַעֲמוֹד וְיֵשֵׁב, יַעֲמוֹד וְיֵשֵׁב. רַב חָנָן מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: יִסְתַּלֵּק לִצְדָדִין. רַב הַמְנוּנָא אָמַר: יְמַשְׁמֵשׁ בִּצְרוֹר בְּאוֹתוֹ מָקוֹם. וְרַבָּנַן אָמְרִי: יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: כׇּל שֶׁכֵּן דְּכִי מַסַּח דַּעְתֵּיהּ לָא מִפְּנֵי! אֲמַר לֵיהּ: יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִדְּבָרִים אֲחֵרִים. אָמַר רַב יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי: לְדִידִי חֲזֵי לִי הַהוּא טַיָּיעָא דְּקָם וְיָתֵיב וְקָם וְיָתֵיב עַד דְּשָׁפֵךְ כְּקִדְרָה.
A Guemará continua a discutir a questão: Aquele que precisava defecar e não consegue fazê-lo, Rav Ḥisda disse: Deve levantar-se e sentar-se, levantar-se e sentar-se. Rav Ḥanan de Neharde’a disse: Deve mover-se para os lados e tentar aliviar-se em outro lugar. Rav Hamnuna disse: Deve manipular com uma pedra naquele lugar. E os Rabinos disseram: Deve desviar seus pensamentos para outros assuntos. Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Tanto mais que, quando ele desvia seus pensamentos, não conseguirá defecar. Rav Ashi lhe disse: Deve desviar seus pensamentos de outros assuntos, e concentrar-se exclusivamente em seu esforço para aliviar-se. Rav Yirmeya de Difti disse: Vi um certo árabe que se levantava e se sentava, levantava-se e sentava-se, até que isso jorrou dele como de uma panela. Aparentemente, esse conselho é eficaz.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לִסְעוּדַת קֶבַע, יְהַלֵּךְ עֶשֶׂר פְּעָמִים שֶׁל אַרְבַּע [אַרְבַּע] אַמּוֹת, וְאָמְרִי לַהּ: אַרְבַּע פְּעָמִים שֶׁל עֶשֶׂר עֶשֶׂר אַמּוֹת, וְנִפְנֶה, וְנִכְנָס וְיֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que deseja entrar e participar de uma refeição regular que durará algum tempo deve caminhar uma distância de quatro côvados dez vezes, e alguns dizem, dez côvados quatro vezes, a fim de acelerar o movimento dos intestinos, e defecar, e entrar, e sentar-se em seu lugar.
מַתְנִי׳ חֶרֶס — כְּדֵי לִיתֵּן בֵּין פַּצִּים לַחֲבֵרוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּדֵי לַחְתּוֹת בּוֹ אֶת הָאוּר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּדֵי לְקַבֵּל בּוֹ רְבִיעִית. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר: ״לֹא יִמָּצֵא בִמְכִתָּתוֹ חֶרֶשׂ לַחְתּוֹת אֵשׁ מִיָּקוּד״. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: מִשָּׁם רְאָיָה? ״וְלַחְשׂוֹף מַיִם מִגֶּבֶא״.
MISHNA: Aquele que transporta um caco de barro no Shabat é passível se estiver em uma medida equivalente àquela que é usada para colocar entre um pilar e outro quando empilhados no chão para separá-los; esta é a declaração de Rabbi Yehuda. Rabbi Meir diz: Em uma medida equivalente àquela que é usada para atiçar um fogo com ele. Rabbi Yosei diz: Em uma medida equivalente àquela que é usada para conter um quarto de um log nele. Rabbi Meir disse: Embora não haja prova para o assunto, há uma alusão bíblica à minha opinião, como está declarado: “E Ele o quebrará como se quebra um vaso de oleiro, despedaçando-o sem poupar; e não se achará entre seus pedaços um caco para recolher fogo do braseiro” (Isaías 30:14). Rabbi Yosei lhe disse: Há prova dali? O versículo conclui: “E para tirar água da cisterna,” indicando que o barro é significativo se for grande o suficiente para conter água.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: שִׁיעוּרָא דְרַבִּי מֵאִיר נְפִישׁ, אוֹ שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יוֹסֵי נְפִישׁ? מִסְּבָרָא — שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יוֹסֵי נְפִישׁ, וּמִקְּרָא — שִׁיעוּרָא דְרַבִּי מֵאִיר נְפִישׁ. דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ שִׁיעוּרָא דְרַבִּי יוֹסֵי נְפִישׁ, לָיֵיט לַהּ בְּמָנָא זוּטְרָא, וַהֲדַר לָיֵיט לַהּ בְּמָנָא רַבָּה?! אָמַר אַבָּיֵי: [מַתְנִיתִין נָמֵי] לַחְתּוֹת אֵשׁ מִיקִידָה גְּדוֹלָה.
GEMARA:Foi levantado um dilema diante dos Sábios: a medida declarada por Rabbi Meir é maior, ou a medida declarada por Rabbi Yosei é maior? A Gemara responde: É razoável dizer que a medida de Rabbi Yosei é maior; no entanto, com base no versículo parece que a medida de Rabbi Meir é maior. Pois, se te ocorrer dizer que a medida de Rabbi Yosei com relação ao caco de barro é maior, o profeta primeiro o amaldiçoaria dizendo que um vaso pequeno não seria encontrado, e depois o amaldiçoaria dizendo que um vaso maior não seria encontrado? Abaye disse: A mishná também se refere a um grande caco de barro necessário para atiçar o fogo de uma grande conflagração. Mesmo na mishná, a medida de Rabbi Meir é maior.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשָּׁם רְאָיָה. שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי מֵאִיר! וְרַבִּי מֵאִיר ״לָא מִיבַּעְיָא״ קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא מִידֵּי דַּחֲשִׁיב לְאִינָשֵׁי דְּלָא לִישְׁתְּכַח לֵיהּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ מִידֵּי דְּלָא חֲשִׁיב לְאִינָשֵׁי לָא לִישְׁתְּכַח לֵיהּ.
Aprendemos na mishná que Rabi Yosei lhe disse: Há prova dali? Ele cita prova para sua opinião a partir da conclusão daquele mesmo versículo. A Guemará comenta: Rabi Yosei respondeu bem a Rabi Meir. E como Rabi Meir responde àquela prova? Ele explica que o versículo foi declarado empregando o estilo de: Não há necessidade. Deve ser entendido da seguinte forma: Não há necessidade de dizer que um item que é significativo para as pessoas, por exemplo, um grande caco de barro para atiçar o fogo, não será encontrado, mas até mesmo um item que é insignificante para as pessoas, isto é, um caco para tirar água, não será encontrado. Portanto, a conclusão do versículo não contradiz a opinião de Rabi Meir.
הדרן עלך המוציא יין
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מִנַּיִין לַעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁמְּטַמְּאָה בְּמַשָּׂא כְּנִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּזְרֵם כְּמוֹ דָוָה צֵא תֹּאמַר לוֹ״ — מָה נִדָּה מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא, אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא.
MISHNA:Rabi Akiva disse: De onde se deriva que a idolatria, por exemplo, uma estátua de uma divindade, transmite impureza conferida pelo transporte mesmo quando a pessoa que a carrega não entra em contato com ela, assim como uma mulher menstruada o faz? Como está declarado: “E tornareis impuros os revestimentos de prata de vossas estátuas, e o revestimento de ouro de vossos ídolos; vós os lançareis fora como a uma mulher menstruada [dava], e lhe direis: Sai” (Isaías 30:22). Assim como uma mulher menstruada transmite impureza conferida pelo transporte, assim também a idolatria transmite impureza conferida pelo transporte.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: מִי שֶׁהָיָה בֵּיתוֹ סָמוּךְ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְנָפַל, אָסוּר לִבְנוֹתוֹ. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת וּבוֹנֶה.
GEMARA: Uma vez que as halakhot da idolatria e a impureza que ela causa estão além do escopo do tratado Shabbat, os fundamentos desta halakha são citados do tratado Avoda Zara. Aprendemos em uma mishná ali: Aquele cuja casa era adjacente a uma casa de idolatria, compartilhando uma parede comum, e a parede divisória caiu, é proibido reconstruí-la, pois assim ele teria construído uma parede para a adoração de ídolos. O que se deve fazer? Ele recua quatro côvados para dentro de sua própria propriedade e constrói a parede ali.
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Textos fornecidos por Sefaria