Ḥisda: Qual é a halakha com relação a levar aquelas pedras com ele para o telhado se o banheiro dele fica lá? Isso é permitido ou proibido devido ao esforço envolvido? Ele lhe disse: É permitido; grande é a dignidade humana, pois ela supera uma proibição na Torah. A Guemará relata: Mareimar sentou-se e declarou esta halakha. Ravina levantou uma objeção à declaração de Mareimar a partir de uma baraita em que Rabi Eliezer diz: Uma pessoa pode pegar um lasca de madeira do chão diante dele para limpar os dentes no Shabat. E os Rabinos dizem que se pode pegar uma lasca de madeira somente do cocho do animal, que já está designado para o uso do animal, mas não de madeira no chão, que está separada como muktze. Aparentemente, apesar do fato de que usar a lasca de madeira aumenta a dignidade humana, ainda assim isso é proibido devido à proibição de muktze. A Guemará rejeita isso: Como você pode comparar? Lá, a pessoa determina o lugar de sua refeição. Como ela sabe onde vai comer, deveria ter preparado palitos de dente de antemão. Aqui, a pessoa determina o lugar de um banheiro? Ela se alivia onde quer que encontre um lugar discreto para fazê-lo.

Rav Huna disse: É proibido defecar em um campo arado no Shabat. A Guemará pergunta: Qual é a razão dessa proibição? Se você disser que é devido ao fato de que, ao fazê-lo, ele pisa nos sulcos e os destrói, isso deveria ser proibido até mesmo nos dias de semana. Em vez disso, é devido à preocupação de que ele se limpe com um torrão de terra sobre o qual gramas cresceram. Reish Lakish não disse que é permitido limpar-se com uma pedra sobre a qual cresceram gramas, embora as gramas venham a se desprender como resultado? E essa é a halakha, embora aquele que, sem intenção, desprende gramas dela no Shabat seja passível de trazer uma oferta pelo pecado. Em vez disso, a preocupação é que ele pegue um torrão de terra de um lugar alto, um monte de terra, e o lance para um lugar baixo, para dentro de um buraco no chão. E, nesse caso, ele seria passível por causa daquilo que Rabba disse, como Rabba disse: Se alguém tinha um buraco e o preencheu, em casa, ele é passível devido ao trabalho proibido de construir; no campo, ele é passível devido a arar.

Com relação a o próprio assunto, Reish Lakish disse: É permitido limpar-se com uma pedra sobre a qual cresceram ervas. E quem arranca ervas dela inadvertidamente no Shabbat é passível de trazer uma oferta pelo pecado. Rav Pappi disse: Aprende-se disso que Reish Lakish disse que é permitido carregar este vaso perfurado no Shabbat. Rav Kahana objeta fortemente a isso: Se disseram que é permitido carregar uma pedra com ervas sobre ela para um propósito, dirão que é permitido carregar um vaso sem propósito? Abaye disse: Já que o tema de um vaso perfurado chegou às nossas mãos, digamos algo a respeito dele: Se ele havia sido colocado no chão e alguém o levantou e o colocou sobre estacas no Shabbat, ele é passível pela labor de arrancar. As raízes da planta poderiam ter se projetado pelos orifícios para retirar sustento do solo, e quando alguém o levanta, ele a destaca desse sustento. Da mesma forma, se ele havia sido colocado sobre estacas e alguém o colocou no chão, ele é passível pela labor de plantar.

Rabi Yoḥanan disse: É proibido limpar-se com um caco de barro no Shabat. A Guemará pergunta: Qual é a razão dessa proibição? Se você disser que é devido ao perigo de que ele possa ferir-se com as bordas afiadas do caco, isso deveria ser proibido também nos dias de semana. Em vez disso, é devido ao fato de que isso atrai feitiçaria. Se assim for, ele também não deveria fazer isso nos dias de semana. Em vez disso, a preocupação é que ele arranque pelos com o caco de barro. No entanto, isso é um ato não intencional, que é permitido. Rav Natan bar Oshaya disse àqueles que levantaram a questão: Um grande homem disse algo; digamos uma razão para isso, e expliquemos a declaração de Rabi Yoḥanan da seguinte forma: Não é necessário dizer que isso é proibido em um dia de semana pelas razões mencionadas, porque ele tem a opção de usar uma pedra. No entanto, com relação ao Shabat, teríamos dito que, uma vez que esse caco tem o status de utensílio e não está separado como muktzé, ele certamente pode usá-lo, pois é preferível a uma pedra, que é muktzé. Portanto, ele nos ensina que é proibido.

Rava ensinou que o rabino Yoḥanan decidiu que é proibido devido à remoção de pelos, e ele levantou uma dificuldade entre aquilo que o rabino Yoḥanan disse aqui e aquilo que o rabino Yoḥanan disse em outro lugar. Acaso o rabino Yoḥanan disse que é proibido limpar-se com um caco de barro no Shabat? Aparentemente, ele sustenta que um ato não intencional é proibido. O rabino Yoḥanan não declarou um princípio: A halakha é decidida de acordo com uma mishná sem atribuição? E aprendemos em uma mishná: Um nazireu, para quem é proibido cortar o cabelo, pode lavar o cabelo em um dia comum com areia e natrão e separá-lo com os dedos; porém, não pode penteá-lo, o que certamente arrancaria alguns fios. Aparentemente, o ato não intencional de remover cabelo ao lavar é permitido. Antes, está claramente de acordo com a explicação de Rav Natan bar Oshaya.

A Guemará pergunta: Qual é a feitiçaria envolvida em limpar-se com um caco de barro? A Guemará explica: É como aquilo que aconteceu quando Rav Ḥisda e Rabá bar Rav Huna estavam viajando num barco. Certa matrona [matronita] lhes disse: Deixem-me sentar com vocês, e eles não a deixaram sentar. Ela disse algo, um encantamento de feitiçaria, e parou o barco. Eles disseram algo, o Nome Sagrado, e o libertaram. Ela lhes disse: O que farei a vocês, para que eu possa prejudicá-los com feitiçaria,