MISHNA: A medida que determina a responsabilidade por transportar um osso é equivalente àquela usada para fazer uma colher. Rabi Yehuda diz: Em uma medida equivalente àquela usada para fazer dela uma chave. A medida que determina a responsabilidade por transportar vidro é equivalente àquela usada para raspar e alisar a parte superior de uma bobina, uma vareta afiada usada por tecelões. A medida que determina a responsabilidade por transportar um seixo ou uma pedra é equivalente àquela usada para atirar em um pássaro para afugentá-lo. Rabi Elazar bar Ya’akov diz: Equivalente àquela usada para atirar em um animal, que é maior.

GEMARA: A Gemara pergunta: Isso quer dizer que a medida de Rabbi Yehuda é maior? Não sustentamos que a medida dos Rabinos é maior? Ulla disse: Rabbi Yehuda não se referiu à chave inteira, mas aos dentes de uma chave. Com relação ao exposto acima, a Gemara cita aquilo que os Sábios ensinaram em uma baraita: Os dentes de uma chave são ritualmente puros, e não podem tornar-se impuros quando separados da chave, pois não têm função por si mesmos. No entanto, se alguém os fixou a uma chave, eles podem tornar-se ritualmente impuros como parte de um utensílio. E os dentes de uma fechadura, embora alguém os tenha preso à porta e fixado com pregos, são ritualmente puros, pois qualquer coisa ligada ao solo tem o mesmo status legal que o solo em si, que não pode tornar-se ritualmente impuro.

Aprendemos na mishná: A medida que determina a responsabilidade por transportar vidro é equivalente àquela usada para raspar e alisar o topo de uma bobina. Um tanna ensinou essa halakha em uma Tosefta de maneira diferente: A medida que determina a responsabilidade por transportar vidro é equivalente àquela usada para cortar dois fios de uma vez, pois um caco de vidro pode ser usado no lugar de uma faca.

Aprendemos na mishná: A medida que determina a responsabilidade por carregar para fora um seixo ou uma pedra é equivalente àquela usada para atirar em um pássaro para afugentá-lo. Rabi Elazar ben Ya’akov diz: Equivalente àquela usada para atirar em um animal. Rabi Ya’akov disse que Rabi Yoḥanan disse: E isso é somente se a pedra for grande o suficiente para que o animal a sinta. E qual é a medida dessa pedra? Foi ensinado em uma baraita: Rabi Elazar ben Ya’akov diz: Um peso de dez zuz.

A Guemará relata: Zunin entrou na casa de estudo e disse aos Sábios: Meus mestres, com relação a pedras que podem ser movidas no Shabat para limpeza no banheiro, qual é a sua medida? Disseram-lhe: Apenas pedras de três tamanhos podem ser movidas para esse fim: o volume de uma azeitona, o volume de uma noz e o volume de um ovo. Ele lhes disse: E ele levará balanças [turtani] para o banheiro para pesar cada pedra? Eles deliberaram e os Sábios concluíram que não é necessário medir as pedras. Ele simplesmente pega um punhado de pedras. Foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei diz que a medida das pedras de banheiro é o volume de uma azeitona, o volume de uma noz e o volume de um ovo. Rabi Shimon, filho de Rabi Yosei, diz em nome de seu pai: Não é necessário medir as pedras. Ele simplesmente pega um punhado de pedras.

Nossos Sábios ensinaram em uma baraita com relação ao Shabat: Três pedras afiadas podem ser levadas ao banheiro. E qual é a sua medida? Rabi Meir diz: o volume de uma noz; Rabi Yehuda diz: o volume de um ovo. Rafram bar Pappa disse que Rav Ḥisda disse: Como a disputa aqui, assim também, ali há uma disputa entre esses Sábios com relação ao tamanho mínimo de um etrog. A Guemará se surpreende com a comparação. Por que a Guemará cita esta baraita como um recurso mnemônico para recordar a disputa sobre o tamanho de um etrog? Lá, com relação a um etrog, é uma mishná conhecida por todos; aqui é uma baraita, que é mais obscura e mais propensa a exigir um recurso mnemônico e uma comparação com uma fonte mais popular. Antes, a formulação está invertida: Como a disputa com relação a um etrog, assim também, aqui há uma disputa.

Rav Yehuda disse: No entanto, não se pode mover o payis para uso no banheiro. A Guemará pergunta: Qual é o significado de payis? Rabi Zeira disse: Refere-se a torrões da terra babilônica, que é macia e quebradiça. Rava disse: É proibido manipular o ânus com uma pedra no Shabat para ajudar na evacuação da maneira que se manipula nos dias de semana. Mar Zutra objetou fortemente a isso: Segundo Rava, deveria a pessoa colocar-se em perigo ao abster-se de se aliviar? A Guemará explica: Ele quis dizer que se deve fazê-lo de maneira incomum e não da forma como normalmente é feito. Com relação ao tamanho das pedras, Rabi Yannai disse: Se ele tem um lugar fixo para banheiro, pode levar um punhado de pedras; se não precisar delas no Shabat, poderá usá-las em outra ocasião. Se ele não tem um lugar fixo, pode trazer uma pedra de tamanho médio, que é do tamanho de um pequeno almofariz usado para esmagar especiarias. Rav Sheshet disse: Se a pedra tem uma marca nela indicando que já foi usada no banheiro, é permitido movê-la para esse propósito no Shabat, independentemente de seu tamanho.

A Guemará levanta uma objeção: É permitido limpar-se com uma pedra que já foi usada? Não disseram os Sábios: Dez coisas levam uma pessoa a sofrer de hemorroidas, e são elas: Quem come folhas de junco, folhas de videira, gavinhas de videiras, o palato e a língua de um animal, bem como qualquer outra parte do animal que não seja lisa e tenha saliências, sem sal, a espinha de um peixe, um peixe salgado que não esteja totalmente cozido, e quem bebe borras de vinho, e quem se limpa com cal e argila, os materiais dos quais se faz a cerâmica, e quem se limpa com uma pedra com a qual outra pessoa se limpou. E alguns dizem: Também quem se suspende no banheiro. Aparentemente, usar uma pedra já usada é perigoso para a saúde. A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui, onde é proibido, refere-se a um caso em que a pedra ainda está úmida. Aqui, onde é permitido, refere-se a um caso em que a pedra está seca. E se quiser, diga em vez disso que aqui, onde é proibido, refere-se a um lado, usando o lado que já foi usado; aqui, onde é permitido, refere-se a ambos os lados, usando o outro lado da mesma pedra. E se quiser, diga em vez disso que isto, onde é permitido, refere-se à própria pedra da pessoa, que ela usou para se limpar; isto, onde é proibido, refere-se à pedra de outra pessoa, que representa um perigo.

Abaye disse a Rav Yosef: Qual é a decisão se caiu chuva sobre a pedra e os sinais de que ela havia sido usada anteriormente no banheiro ficaram obscurecidos? O dilema é: é permitido movê-la como uma pedra designada para uso no banheiro no Shabat, ou é proibido movê-la, já que seus sinais foram obscurecidos e ela pode ter o status legal de algo separado? Rav Yosef lhe disse: Se um sinal nelas é aparente, embora esteja parcialmente obscurecido, é permitido, pois continua claro que a pedra permanece designada para uso no banheiro.