Aprendemos na mishná: A medida que determina a responsabilidade por transportar pergaminho é equivalente àquela usada para escrever a menor passagem nos filactérios. E a Guemará levantou uma contradição daquilo que foi ensinado: A medida que determina a responsabilidade por transportar pergaminho e dokhsostos é equivalente àquela usada para escrever uma mezuza nele. A Guemará pergunta: Qual é o significado de mezuza neste contexto? Significa aquelas porções da Torah da mezuza que também aparecem nos filactérios. A Guemará pergunta: E os filactérios são chamados de mezuza? A Guemará responde: Sim, como foi ensinado em uma baraita: As correias dos filactérios, quando estão com os filactérios, tornam as mãos ritualmente impuras, como é o caso em relação ao contato com quaisquer escritos sagrados. Quando estão sozinhas, não tornam as mãos ritualmente impuras. Rabi Shimon ben Yehuda diz em nome de Rabi Shimon: Aquele que toca a correia dos filactérios permanece ritualmente puro mesmo que ela esteja presa aos filactérios, a menos que toque a própria caixa dos filactérios. Rabi Zakkai diz em nome de Rabi Shimon: A pessoa permanece ritualmente pura até tocar a própria mezuza. Aparentemente, as porções da Torah nos filactérios são chamadas de mezuza.

A Guemará pergunta: E do fato de que a cláusula final da mishná ensina: A medida que determina a responsabilidade por transportar pergaminho é equivalente àquela usada para escrever a menor passagem nos filactérios, que é a passagem de Shema Yisrael, por inferência, na primeira cláusula da mishná estamos tratando de uma mezuzá em si. Em vez disso, é isto que ela ensina: Com relação a pergaminho e dokhsostos, qual é a medida que determina a responsabilidade por transportar eles para fora? A medida que determina a responsabilidade por transportar dokhsostos é equivalente àquela que se usa para escrever uma mezuzá nele. A medida que determina a responsabilidade por transportar pergaminho é equivalente àquela que se usa para escrever nele a menor passagem que está nos filactérios, que é Shema Yisrael.

Rav disse: dokhsostos tem o mesmo status legal que o pergaminho: Assim como se pode escrever as porções dos filactérios em pergaminho, também se pode escrever as porções dos filactérios em dokhsostos. A Guemará pergunta: aprendemos na mishná: A medida que determina a responsabilidade por transportar pergaminho é equivalente à necessária para escrever a menor porção dos filactérios, que é a porção de Shema Yisrael. Por inferência: Pergaminho, sim, as porções dos filactérios podem ser escritas nele. Dokhsostos, não, as porções dos filactérios não podem ser escritas nele. A Guemará responde: Isso não é prova, pois a mishná está se referindo à maneira ideal de cumprir a mitzvá, isto é, escrever as porções dos filactérios em pergaminho. No entanto, também se cumpre a mitzvá escrevendo em dokhsostos. Venha e ouça o que foi ensinado em uma baraita: É uma halakhá transmitida a Moisés no Sinai que as porções dos filactérios são escritas em pergaminho, e uma mezuzá é escrita em dokhsostos. Ao escrever em pergaminho, escreve-se no lado do couro que ficava voltado para a carne; em dokhsostos, escreve-se no lado do couro onde havia pelo. Isso contradiz a opinião de Rav, que disse que os filactérios podem ser escritos em dokhsostos. A Guemará responde: A baraita também está se referindo à maneira ideal de cumprir a mitzvá.

A Gemara pergunta: E não foi ensinado em uma baraita que, se alguém se desviou e escreveu sobre outra coisa, isso é inválido, indicando que as porções dos filactérios não podem ser escritas em nada além de pergaminho? A Gemara rejeita isso: Esta baraita está se referindo a uma mezuzá, que é inválida se for escrita em pergaminho. A Gemara pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita diferente: Se alguém se desviou nisto, filactérios, e naquilo,mezuzá, isso é inválido? A Gemara rejeita isso: Tanto isto quanto aquilo estão se referindo a uma mezuzá, e esta invalidação adicional é em um caso em que alguém se desviou e a escreveu em pergaminho, no lado voltado para o pelo; ou, alternativamente, em que ele se desviou e a escreveu em dokhsostos, no lado voltado para a carne. E, se quiser, diga em vez disso: Na verdade, isto e aquilo estão se referindo a filactérios e a uma mezuzá. No entanto, a halakha com relação a um caso em que alguém se desviou nisto e naquilo é objeto de uma disputa tanaítica, como foi ensinado em uma baraita: Se alguém se desviou nisto e naquilo, isso é inválido. Rabi Aḥa o considera válido em nome de Rabi Aḥai bar Ḥanina, e alguns dizem em nome de Rabi Ya’akov, filho de Rabi Ḥanina. Rav Pappa disse: Rav disse sua declaração de acordo com a opinião do tanna da escola de Menashe. Como foi ensinado na escola de Menashe: Se alguém o escreveu em papel ou em pano, isso é inválido. No entanto, se alguém o escreveu em pergaminho ou em couro tratado com nozes-de-galha [gevil] ou em dokhsostos, isso é válido.

A Guemará elabora: Se ele o escreveu; escreveu o quê? Se você disser que isso se refere a uma mezuzá, escrevemos uma mezuzá em pergaminho? Antes, não é uma referência a filactérios? Aparentemente, como Rav disse, há Sábios que sustentam que as porções dos filactérios podem ser escritas em dokhsostos. A Guemará rejeita isso: E de acordo com o seu raciocínio, escrevemos filactérios em gevil? Antes, essabaraita foi ensinada com relação a um rolo da Torah. A Guemará comenta: Digamos que o seguinte apoia a opinião de Rav: Do mesmo modo, filactérios que se rasgaram e um rolo da Torah que se rasgou, não se pode fazer deles uma mezuzá, apesar do fato de que porções idênticas da Torah aparecem nos três. Isso é proibido porque não se rebaixa de um nível de maior santidade, isto é, um rolo da Torah ou filactérios, para um nível de menor santidade, isto é, uma mezuzá.

A Guemará infere: A razão pela qual não se pode fazer isso é porque não se rebaixa. Contudo, se a halakha fosse que se rebaixa, seria possível fazer uma mezuzá a partir de filactérios. A Guemará explica: Em que está escrita a porção dos filactérios ? Não está ela escrita em dokhsostos? Isso apoia a opinião de Rav. A Guemará responde: Não, a porção dos filactérios é escrita em pergaminho. A Guemará pergunta: Se é assim, como se poderia fazer dela uma mezuzá? Escrevemos uma mezuzá em pergaminho? A Guemará responde: Sim, como foi ensinado em uma baraita: Se alguém escreveu uma mezuzá em pergaminho, ou em papel, ou em tecido, ela é inválida. Rabi Shimon ben Elazar disse: Rabi Meir a escrevia em pergaminho, pois assim ela fica melhor preservada. Aparentemente, até mesmo uma mezuzá pode ser escrita em pergaminho, e não há prova da baraita anterior. Em reação à baraita anterior, a Guemará comenta: Agora que você chegou a esta opinião de que uma mezuzá pode ser escrita tanto em dokhsostos quanto em pergaminho, também segundo Rav, não diga: Dokhsostos tem o mesmo status legal que pergaminho com relação aos filactérios; ao contrário, diga: Pergaminho tem o mesmo status legal que dokhsostos. Assim como em dokhsostos se pode escrever uma mezuzá, também em pergaminho se pode escrever uma mezuzá, de acordo com a opinião de Rabi Meir.

Aprendemos na mishná: a medida que determina a responsabilidade por transportar tinta é equivalente àquela usada para escrever duas letras.