Isso significa: Até que o devedor diga: Eu paguei a dívida, ou, Eu não paguei a dívida. Se o devedor disser: Paguei a dívida na nota promissória e não houver testemunhas para ratificar o documento no tribunal, o documento não tem valor. Essa é a opinião dos Rabinos, que sustentam que um documento não ratificado não pode obrigar um devedor a pagar. De acordo com o Rabino Yehuda, que sustenta que um documento não precisa ser ratificado, a alegação do devedor de que pagou a dívida não é aceita, e o credor pode cobrar sua dívida com a nota promissória não ratificada.

Rava disse: Todos concordam que, quando um devedor admite que escreveu uma nota promissória, o credor deve validá-la em tribunal. E aqui, é com relação à questão de se se escreve um recibo ou não que eles discordam. O primeiro tanna sustenta: Escreve-se um recibo para uma nota promissória que foi paga. Como o devedor tem o recibo em sua posse, o credor pode manter a nota e usá-la como papel. E Rabi Yehuda sustenta: Não se escreve um recibo. Portanto, o credor é obrigado a devolver a nota ao devedor imediatamente após o pagamento da dívida. É do interesse do devedor destruir o documento, e ele não tem motivo para guardá-lo. Rav Ashi disse: A disputa é com relação a um caso em que o devedor levou a nota promissória ao domínio público. Rabi Yehuda disse que ele é responsável porque precisa do documento já pago para mostrá-lo a um segundo credor, pois lhe diz: Veja, sou um homem que paga suas dívidas.

Aprendemos na mishná: A medida que determina a responsabilidade por carregar para fora couro de animal é equivalente àquela usada para fazer um amuleto. Rava apresentou um dilema diante de Rav Naḥman: Com relação a alguém que carrega para fora couro de animal, quanto ele deve carregar para fora no Shabat para ser responsabilizado? Ele lhe disse, é como aprendemos na mishná: A medida que determina a responsabilidade por carregar para fora couro de animal é equivalente àquela usada para fazer um amuleto. Ele apresentou outro dilema: Com relação a alguém que curte esse couro, quanto ele deve curtir para ser responsabilizado? Ele lhe disse: Não é diferente, a mesma medida. Ele apresentou outro dilema: Com relação a alguém que carrega para fora couro de animal para curti-lo, quanto ele deve carregar para fora no Shabat para ser responsabilizado? Ele lhe disse: Não é diferente.

E de onde você deduz e diz que não há diferença entre o couro que se transporta estar curtido ou não? Como aprendemos em uma mishná: Com relação a quem alveja, e quem penteia, e quem tinge, e quem fia, a medida de lã pela qual se é responsável ao realizar esses trabalhos proibidos é o dobro da largura total da distância entre o dedo indicador e o dedo médio. E a medida que determina a responsabilidade para quem tece dois fios é o dobro da largura total da distância entre o dedo indicador e o dedo médio. Aparentemente, uma vez que a lã é destinada à fiação, a medida pela qual se é responsável por alvejar, pentear e tingir é igual à medida pela qual se é responsável por tecer esse fio fiado. Aqui também, uma vez que é destinado ao curtimento, sua medida que determina a responsabilidade por transportá-lo para o domínio público é igual à medida que determina a responsabilidade por transportar couros curtidos. Rava levantou outro dilema: Com relação a alguém que transporta couro de animal e não tem intenção de curti-lo, quanto ele deve transportar no Shabat para ser responsável? Ele lhe disse: Não é diferente.

Rava perguntou: E não há diferença haláchica entre transportar couros curtidos e transportar couros não curtidos? Ele levantou uma objeção contra ele com base em uma baraita: Aquele que transporta ervas que foram postas de molho em água e estão prontas para uso como tintura é passível se transportou uma medida equivalente àquela usada para tingir uma amostra do tamanho de uma tampa da lançadeira de um tear. Ao passo que, com relação a ervas que não foram postas de molho, aprendemos em uma mishná: A medida que determina a responsabilidade por transportar cascas de nozes e cascas de romã, e por transportar açafrão-bastardo e ruiva, que são ervas usadas como tinturas, é equivalente àquela usada para tingir um pequeno pano para cobrir a abertura da rede de cabelo de uma mulher. Aparentemente, a medida pela qual alguém é responsável por transportar matérias-primas é maior do que a medida pela qual alguém é responsável por transportar tinturas preparadas. A Guemará responde: Mas não foi dito a respeito daquela mishná que Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: Porque uma pessoa não se dá ao trabalho de pôr ervas de molho apenas para tingir uma amostra para a lançadeira de um tear? Como regra, não há distinção entre produtos acabados e inacabados. O caso da tintura é diferente, pois as pessoas normalmente não preparam tinturas em quantidades tão pequenas. Portanto, embora esse tamanho seja significativo em si mesmo, ele está isento por transportá-las.

Ele perguntou ainda: E com relação às sementes de plantas de jardim antes de serem semeadas, aprendemos em uma mishná: A medida que determina a responsabilidade por transportar sementes de plantas de jardim é menos que o volume de um figo seco. Rabi Yehuda ben Beteira diz: Ele é responsável se transportar cinco sementes. Ao passo que, com relação ao transporte de sementes depois de tê-las semeado, aprendemos em uma mishná: A medida que determina a responsabilidade por transportar esterco ou areia fina é equivalente àquilo que é usado para adubar um pé de repolho com isso; esta é a declaração de Rabi Akiva. E os Rabinos dizem: A medida que determina a responsabilidade por transportá-lo é equivalente àquilo que é usado para adubar um alho-poró. Aparentemente, depois que a semente foi semeada, a medida de responsabilidade é uma planta. Antes de ser semeada, a medida é de pelo menos cinco. A Guemará responde: Como regra, não há distinção entre um objeto que foi processado e um que não foi. Contudo, este caso é diferente. Não foi declarado com relação àquelahalakha que Rav Pappa diz que há uma distinção entre isto, em que alguém é responsável por transportar uma planta, e a mishná está se referindo a um caso em que ela já foi semeada; e aquilo, em que alguém só é responsável por transportar pelo menos cinco, e a mishná está se referindo a um caso em que ainda não foi semeada, porque uma pessoa não se dá ao trabalho de transportar apenas uma semente para semear?

Ele perguntou ainda: E com relação à argila antes de ser amassada, foi ensinado em uma baraita: E os Rabinos concordam com Rabbi Shimon com relação àquele que transporta água residual para o domínio público, que a medida que determina a responsabilidade é um quarto de um log. E discutimos esta questão: Para que uso a água residual é adequada? Rabbi Yirmeya disse: Ela é usada para amassar argila. Aparentemente, a medida que determina a responsabilidade para a matéria-prima é a quantidade amassada com um quarto de um log de água residual para formar argila. Enquanto com relação à argila depois de ser amassada, foi ensinado em uma baraita: Com relação à argila, a medida para responsabilidade é equivalente àquela usada para fazer uma abertura para o fole ser colocado em um cadinho, que é uma pequena quantidade. A Gemara responde: Também ali, é como afirmamos: Porque uma pessoa não se dá ao trabalho de amassar argila apenas para fazer uma abertura para o fole ser colocado em um cadinho.

Para resolver o dilema com relação à medida que determina a responsabilidade por carregar um couro de animal no Shabat, a Guemará declara: Vem e ouve uma halakha que Rabi Ḥiyya bar Ami disse em nome de Ulla: Há três couros, isto é, três estágios no processo de curtimento dos couros, e em cada estágio ele é conhecido por um nome diferente: Matza, e ḥifa, e diftera. Matza, conforme seu significado simples, sem quaisquer aditivos. Ele não é salgado, nem tratado com farinha, nem tratado com noz-de-galha. E qual é a medida que determina a responsabilidade por carregar esse couro no Shabat? Rav Shmuel bar Rav Yehuda ensinou: É equivalente àquilo que é usado para envolver um pequeno peso. E quão grande é esse pequeno peso? Abaye disse: Um quarto de um quarto de uma litra no sistema de pesos em uso em Pumbedita.

Ḥifa é couro que foi salgado, e não tratado com farinha, e não tratado com galhas. E qual é a medida que determina a responsabilidade por carregar esse couro no Shabat? Como aprendemos na mishná: A medida que determina a responsabilidade por carregar couro de animal é equivalente àquela usada para fazer um amuleto. Diftera é couro que foi salgado, tratado com farinha, e não tratado com galhas. E qual é a medida que determina a responsabilidade por carregar esse couro no Shabat? A medida que determina a responsabilidade por carregá-lo é equivalente à quantidade usada para escrever uma carta de divórcio nele. Em todo caso, foi ensinado que antes de ser curtido a medida para responsabilidade é equivalente àquela usada para envolver um pequeno peso. E Abaye disse: Um quarto de um quarto de uma litra no sistema de pesos em uso em Pumbedita. Isso não é o mesmo que a medida que determina a responsabilidade para um couro curtido, que é equivalente àquela usada para fazer um amuleto. A Guemará responde: Lá, está se referindo a couro úmido recém-esfolado que foi deixado para secar ao sol e é adequado apenas para envolver um peso (Rabbeinu Ḥananel). No entanto, para carregar couro curtido, sua medida de responsabilidade é equivalente àquela usada para fazer um amuleto.

A Guemará levanta outra dificuldade: E não aprendemos em uma mishná: A veste deve ter pelo menos três por três palmos para se tornar impura com impureza ritual transmitida por pisoteio? E o saco feito de pelo de cabra deve ter pelo menos quatro por quatro palmos. E o couro de animal deve ter cinco por cinco, e uma esteira deve ter seis por seis. Essas são as medidas mínimas para se tornar uma fonte primária de impureza ritual por meio de ambas a impureza ritual transmitida por pisoteio e a impureza ritual transmitida por um cadáver. E foi ensinado na Toseftacom relação a essa mishná: Com relação à veste, ao saco e ao couro; assim como a medida para impureza, assim também é a medida para transportar no Shabat. Isso é significativamente maior do que a medida de responsabilidade citada na mishná para transportar couro. A Guemará responde: Aquela Tosefta está se referindo a kortovela, que é couro curtido de uma maneira que o tornou impróprio para escrita ou embrulho. Ele é usado para cobrir utensílios e outros usos semelhantes (Rambam).