A medida que determina a responsabilidade por transportar papel do qual a escrita foi apagada e que já não pode mais ser usado para escrever é equivalente àquela usada para envolver um pequeno frasco de perfume. A medida que determina a responsabilidade por transportar couro de animal é equivalente àquela usada para fazer um amuleto. A medida que determina a responsabilidade por transportar dokhsostos, uma camada do couro do animal, é equivalente àquela usada para escrever uma mezuzá. A medida que determina a responsabilidade por transportar pergaminho é equivalente àquela usada para escrever a menor passagem nos filactérios, que é a passagem de Shema Yisrael. A medida que determina a responsabilidade por transportar tinta é equivalente àquela usada para escrever duas letras.

A medida que determina a responsabilidade por transportar sombra azul para os olhos é equivalente àquela usada para pintar um olho de azul. A medida que determina a responsabilidade por transportar cola é equivalente àquela usada para colocar no topo de uma tábua para apanhar pássaros. A medida que determina a responsabilidade por transportar piche e enxofre é equivalente àquela usada para vedar um buraco em um recipiente e para fazer um pequeno orifício nessa vedação. A medida que determina a responsabilidade por transportar cera é equivalente àquela usada para colocar sobre a abertura de um pequeno orifício para vedá-lo. A medida que determina a responsabilidade por transportar cerâmica triturada é equivalente àquela usada para amassar e fazer dela uma abertura para o fole ser colocado em um cadinho de refinadores de ouro. Rabi Yehuda diz: Equivalente àquela usada para fazer um pequeno tripé [pitput] para o cadinho. A medida que determina a responsabilidade por transportar farelo é equivalente àquela usada para colocar sobre o orifício de um cadinho de refinadores de ouro. A medida que determina a responsabilidade por transportar cal é equivalente àquela usada para espalhar como depilatório sobre a menor das meninas. Rabi Yehuda diz: Equivalente àquela usada para espalhar sobre o cabelo que cresce sobre a têmpora para que fique assentado. Rabi Neḥemya diz: Equivalente àquela usada para espalhar sobre a têmpora para remover pelos finos.

GEMARA: Aprendemos na mishná: A medida que determina a responsabilidade por transportar uma corda é equivalente àquela usada para fazer uma alça em forma de orelha para um cesto. A Gemara pergunta: No caso da corda também, que alguém seja responsável por transportar uma medida equivalente àquela usada para fazer uma alça para pendurar uma peneira ou uma ciranda, como ocorre com um junco. A Gemara responde: Uma vez que a corda é dura e faria sulcos no utensílio, as pessoas não fazem alças com ela. Os Sábios ensinaram: A medida que determina a responsabilidade por transportar folhas duras de palmeira é equivalente àquela usada para fazer uma alça em forma de orelha para um cesto egípcio de vime, feito de ramos de palmeira entrelaçados. Aḥerim dizem: A medida que determina a responsabilidade por transportar líber é equivalente àquela usada para colocar sobre a abertura de um pequeno funil para filtrar o vinho. A medida que determina a responsabilidade por transportar gordura é equivalente àquela usada para untar debaixo de um pequeno bolo. E qual é a sua medida? Equivalente ao tamanho de um sela. A Gemara pergunta: Não foi ensinado em uma baraita que sua medida é equivalente a um figo seco? A Gemara responde: Isto, a largura de um sela, e aquilo, o volume de um figo seco, são uma só medida. A medida que determina a responsabilidade por transportar material macio é equivalente àquela usada para fazer uma pequena bola. E qual é a sua medida? É como o tamanho de uma noz.

Aprendemos na mishná: A medida que determina a responsabilidade por transportar papel é equivalente àquela usada para escrever um recibo de imposto. Um tanna ensinou em uma Tosefta: Quanto é a medida de um recibo de imposto? O suficiente para escrever duas letras características de um recibo de imposto, que são maiores do que letras comuns. E a Guemará levanta uma contradição: Aquele que transporta papel em branco; se ele tem espaço equivalente àquele usado para escrever duas letras, ele é responsável, e se não, está isento. Esse papel é menor do que um recibo de imposto. Rav Sheshet disse: Quais são as duas letras ensinadas na Tosefta? Duas letras de um recibo de imposto. Rava disse: A Tosefta pode até ser explicada como se referindo a duas letras de tamanho padrão nossas e espaço em branco com o qual segurar o papel no qual o texto está escrito, que é do tamanho de um recibo de imposto.

A Guemará levanta uma objeção: Aquele que transporta papel do qual a escrita foi apagada ou uma nota promissória cuja dívida foi paga, se houver em sua parte branca, o espaço sem texto, uma medida equivalente à usada para escrever duas letras, ou se todo o papel for equivalente ao que é usado para envolver um pequeno frasco de perfume, ele é passível; e, se não, se for menor, está isento. A Guemará elabora: Concedido, de acordo com Rav Sheshet, que disse: Quais são as duas letras ensinadas na Tosefta, duas letras de um recibo de imposto, isso fica bem explicado. Porém, de acordo com Rava, que disse: Duas letras padrão nossas e espaço em branco com o qual segurar o papel em que o texto está escrito, que é do tamanho de um recibo de imposto, aqui, neste papel ou documento, o espaço em branco com o qual segurar o papel não é necessário, pois é possível segurá-lo na parte apagada ou no texto da nota promissória anulada. Ainda assim, a medida de responsabilidade na Tosefta por transportar papel do qual a escrita foi apagada não é menor. A Guemará conclui: De fato, isso é difícil.

Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Aquele que carrega um recibo de imposto no Shabat antes de tê-lo mostrado ao coletor de impostos, e ainda precisa dele, é passível por carregar no Shabat. Uma vez que o mostrou ao coletor de impostos, está isento, pois ele não tem importância. Rabi Yehuda diz: Mesmo depois de tê-lo mostrado ao coletor de impostos, ele é passível, porque há um momento em que ele precisa dele. A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre as opiniões deles? Abaye disse: Há uma diferença prática entre as opiniões deles com relação a fiscais de impostos. Ocasionalmente, os coletores de impostos enviam inspetores atrás daqueles que já passaram pela auditoria fiscal para verificar se de fato pagaram. Nesse caso, embora ele já o tenha mostrado ao coletor de impostos original, será obrigado a apresentá-lo novamente. Rava disse: Há uma diferença prática entre as opiniões deles com relação a um coletor de impostos sênior e um coletor de impostos júnior. Às vezes, quando o primeiro coletor de impostos que alguém encontra é um oficial menor, ele precisará manter o recibo consigo e apresentá-lo se encontrar um oficial mais graduado. Rav Ashi disse: Há uma diferença entre eles até mesmo em um caso em que há apenas um coletor de impostos. Ainda assim, é vantajoso para ele mantê-lo em sua posse porque ele precisa dele para mostrá-lo a um segundo coletor de impostos que ele possa encontrar no futuro, pois ele lhe diz: Veja, sou um homem de confiança do coletor de impostos. O documento em sua posse prova que ele está em bons termos com as autoridades fiscais.

Os Sábios ensinaram: Aquele que transporta uma nota promissória no Shabat antes de pagar a dívida é passível; contudo, depois de pagá-la, está isento. Rabi Yehuda diz: Mesmo depois de pagá-la, a dívida, ele é passível por transportar o documento porque precisa dele. A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre suas opiniões? Rav Yosef disse: Há uma diferença prática entre suas opiniões com relação à halakha de se é proibido guardar uma nota promissória quitada em posse de alguém ou não. Os Rabinos sustentam: É proibido guardar uma nota promissória quitada em sua posse, para que o credor não a use para cobrar a dívida uma segunda vez. Como é proibido guardar uma nota promissória quitada, o documento não tem valor. E Rabi Yehuda sustenta: É permitido guardar uma nota promissória quitada em sua posse e usá-la como papel.

Abaye disse: Todos concordam que é proibido manter em sua posse uma nota promissória já paga, e aqui eles discordam quanto à questão de saber se, num caso em que um devedor admite que escreveu uma nota promissória, o credor deve ratificá-la em tribunal. O primeiro tanna sustenta: Quando um devedor admite que escreveu uma nota promissória, o credor deve ratificá-la em tribunal para confirmar que não é uma falsificação. Se ela não puder ser ratificada, o devedor pode alegar que já pagou a dívida. E Rabi Yehuda sustenta: Quando um devedor admite que escreveu uma nota promissória, o credor não precisa ratificá-la em tribunal e pode cobrar sua dívida sem ratificação. O documento é considerado mais confiável do que as alegações do devedor. E qual é o significado de: Antes de ele pagar a dívida e depois que a pagou?