e a opinião da escola de Rabi Yannai não é aceita. E aqui, nesta baraita, eles discordam sobre isto: Rabi Shimon ben Elazar sustenta: Um membro pequeno de um adulto e um membro grande de uma criança de um dia são equivalentes entre si, e Rabi Natan sustenta: Quanto a carregar óleo em uma medida equivalente à usada para espalhar sobre um membro pequeno de um adulto, sim, a pessoa é responsável; contudo, um membro grande de uma criança de um dia, não, ela está isenta. A Guemará pergunta: A que conclusão se chegou nesta questão? Venha e ouça uma prova, pois foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Elazar diz explicitamente: A medida que determina a responsabilidade por carregar óleo é equivalente àquela usada para espalhar sobre um membro pequeno de uma criança de um dia.

Aprendemos na mishna: A medida que determina a responsabilidade por transportar água é equivalente àquela usada para esfregar e espalhar sobre um curativo ocular. Abaye disse: Agora, visto que, com relação a qualquer substância que seja utilizada tanto para usos comuns quanto incomuns, os Sábios, em sua decisão, seguiram o uso comum até mesmo como leniência, isto é, a pessoa só é responsável por transportar a medida maior. Contudo, quando uma substância tem usos diferentes e um é comum e o outro também é comum, os Sábios, em sua decisão, seguiram o uso comum que leva a uma stringência, isto é, a pessoa é responsável por transportar até mesmo a quantidade menor.

A prova desse princípio pode ser vista nos exemplos a seguir. Vinho, seu uso para beber é comum e seu uso para cura é incomum. Os Sábios, ao estabelecerem a medida que determina a responsabilidade por transportar vinho, seguiram seu uso para beber, que é comum, o que levou a uma leniência. A quantidade de vinho que normalmente se bebe é maior do que a quantidade de vinho usada para cura. Leite, seu consumo é comum e seu uso para cura é incomum. Os Sábios, ao estabelecerem a medida que determina a responsabilidade por transportar leite, seguiram seu consumo, que é comum, como uma leniência. Mel, seu consumo é comum e seu uso para cura é também comum. Os Sábios, ao estabelecerem a medida que determina a responsabilidade por transportar mel, seguiram seu uso para cura, a menor quantidade, como uma stringência.

No entanto, a água, uma vez que seu consumo é comum e seu uso para cura é incomum, qual é a razão de os Sábios terem seguido seu uso para cura como uma stringência? Com base no princípio acima, os Sábios deveriam ter determinado a medida com base em seu uso para beber. Abaye disse: Eles ensinaram esta halakha na Galileia, onde normalmente se bebe vinho. Lá, a água é usada para cura com a mesma frequência com que é usada para beber (Tosafot). Rava disse: Mesmo se você disser que esta halakha se aplica no restante dos lugares assim como na Galileia, o uso da água no tratamento do olho é comum, de acordo com a opinião de Shmuel, pois Shmuel disse: Todos os líquidos colocados no olho produzem cura e turvam a visão, exceto a água, que cura e não turva a visão.

Aprendemos na mishna: E a medida que determina responsabilidade por todos os outros líquidos é um quarto de um log. Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: A medida que determina responsabilidade por transportar sangue e todos os tipos de líquidos no Shabat é um quarto de um log. Rabi Shimon ben Elazar diz: A medida que determina responsabilidade por sangue é menor do que isso. A medida que determina responsabilidade por transportar sangue é equivalente àquela usada para aplicar em um olho, como se aplica sangue para curar uma verruga no olho. A Guemará pergunta: E que tipo de sangue produz essa cura? O sangue de uma galinha selvagem. Rabi Shimon ben Gamliel diz: A medida que determina responsabilidade por transportar sangue é equivalente àquela usada para aplicar em um olho, como se aplica sangue para curar uma catarata. E que tipo de sangue produz essa cura? O sangue de um morcego. E um mnemônico para garantir que você não confunda essas curas: Dentro para dentro, fora para fora. O sangue de um morcego, que vive em áreas habitadas, para a catarata, que está dentro do olho; o sangue de uma galinha selvagem, que vive fora das áreas habitadas, para a verruga, que é externa ao olho.

A Guemará cita uma Tosefta: Em que caso essas questões, as medidas para as substâncias na mishná, foram declaradas? Elas foram declaradas com relação àquele que as transporta para fora de um domínio para outro sem lhes atribuir significado especial. No entanto, com relação àquele que as armazena, atribuindo-lhes assim importância, a decisão é que ele é responsável por transportar para fora qualquer medida. Rabi Shimon diz: Em que caso essas questões foram declaradas? Elas foram declaradas com relação àquele que armazena essas quantidades. No entanto, se alguém apenas as transporta para fora, ele é responsável somente se transportar para fora um quarto de um log. E os Rabinos concordam com Rabi Shimon com relação àquele que transporta água residual para o domínio público que mesmo quando alguém apenas a transporta para fora, a medida que determina a responsabilidade é um quarto de um log.

O Mestre disse na Tosefta: Em que caso essas questões, as medidas para as substâncias na mishná, foram declaradas? Elas foram declaradas com relação àquele que as transporta para fora de um domínio para outro sem lhes atribuir importância especial. No entanto, com relação àquele que as armazena, ele é responsável por qualquer quantidade. A Guemará se surpreende com isso: Não é aquele que armazena também aquele que transporta para fora? Não se é responsável por meramente armazenar. Só se é responsável por transportar para fora o item armazenado. Abaye disse: Com o que estamos lidando aqui? Com o caso de um estudante cujo mestre lhe disse: Vá e libere para mim espaço para uma refeição, e ele foi e liberou espaço para ele e removeu os itens para outro domínio. Se ele liberou um item que é significativo para todos, ele é responsável por transportá-lo para fora. Se ele liberou um item que não é significativo para todos, então, se seu mestre o havia armazenado, ele é responsável por transportá-lo para fora, e se seu mestre não o havia armazenado, ele não é responsável por transportá-lo para fora, pois o estudante está cumprindo os desejos de seu mestre.

O Mestre disse na Tosefta: E os Rabinos concordam com o Rabino Shimon a respeito de alguém que leva água residual ao domínio público, que a medida que determina a responsabilidade é um quarto de um log. A Guemará pergunta: Para que uso a água residual é adequada? O Rabino Yirmeya disse: Ela é usada para amassar barro. A Guemará pergunta: Se esse é o seu propósito, por que é necessária uma quantidade tão grande? Não foi ensinado em uma baraita: A medida que determina a responsabilidade por levar barro no Shabat é equivalente àquela usada para fazer uma abertura para o fole ser colocado em um cadinho, que é uma medida muito menor? A Guemará responde: Isso não é difícil. Isto, onde a medida para barro é equivalente àquela usada para fazer uma abertura para o fole ser colocado em um cadinho, refere-se a um caso em que ele já foi amassado; aquilo, onde a medida para água residual é um quarto de um log para amassar barro, refere-se a um caso em que ela ainda não foi amassada, pois uma pessoa não se dá ao trabalho de amassar barro apenas para fazer uma abertura para o fole ser colocado em um cadinho. Ao levar água para amassar barro, é necessária uma grande quantidade; contudo, barro que já foi preparado também é adequado para uso em objetos menores.

MISHNA:Aquele que transporta uma corda é responsável na medida equivalente àquela usada para fazer uma alça em forma de orelha para um cesto. A medida que determina a responsabilidade por transportar junco é equivalente àquela usada para fazer uma argola para pendurar uma peneira ou uma ciranda. Rabi Yehuda diz: A medida de responsabilidade é equivalente àquela usada para medir um sapato para uma criança, pois o junco é usado para medir o tamanho do pé. A medida que determina a responsabilidade por transportar papel é equivalente àquela usada para escrever um recibo de imposto. E aquele que transporta um recibo de imposto em si no Shabat é responsável.