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מִשּׁוּם צוֹבֵעַ אִין, מִשּׁוּם נְטִילַת נְשָׁמָה לָא? אֵימָא: אַף מִשּׁוּם צוֹבֵעַ. אָמַר רַב: מִילְּתָא דַּאֲמַרִי, אֵימָא בַּהּ מִילְּתָא, דְּלָא לֵיתוּ דָּרֵי בָּתְרָאֵי וְלִיחֲכוּ עֲלַי: צוֹבֵעַ בְּמַאי נִיחָא לֵיהּ — נִיחָא דְּלִיתַּוַּוס בֵּית הַשְּׁחִיטָה דְּמָא, כִּי הֵיכִי דְּלִיחְזוּהּ אִינָשֵׁי וְלֵיתוּ לִיזְבְּנוּ מִינֵּיהּ.
A Guemará questiona: Isso quer dizer que, de acordo com Rav, que por tingimento, sim, ele é responsável; por tirar uma vida, não, ele está isento? Em vez disso, emende a declaração de Rav e diga: Ele é responsável também por tingimento. E Rav disse: Direi algo como explicação a respeito da declaração que eu disse, para que as gerações futuras não venham e riam de mim: Em que sentido tingimento é uma consequência desejada para ele? É desejado que a área do abate seja inundada com sangue, para que as pessoas a vejam recém-tingida e venham comprar carne fresca dele. Portanto, aquele que abate o animal também quer que seu pescoço seja tingido.
וְהַמּוֹלְחוֹ וְהַמְעַבְּדוֹ. הַיְינוּ מוֹלֵחַ וְהַיְינוּ מְעַבֵּד! רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אַפֵּיק חַד מִינַּיְיהוּ וְעַיֵּיל שִׂירְטוּט. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הַאי מַאן דְּמָלַח בִּישְׂרָא — חַיָּיב מִשּׁוּם מְעַבֵּד. רָבָא אָמַר: אֵין עִיבּוּד בָּאוֹכָלִין. אָמַר רַב אָשֵׁי: וַאֲפִילּוּ רַבָּה בַּר רַב הוּנָא לָא אָמַר אֶלָּא דְּקָא בָּעֵי לֵיהּ לְאוֹרְחָא, אֲבָל לְבֵיתָא — לָא מְשַׁוֵּי אִינִישׁ מֵיכְלֵיהּ עֵץ.
Aprendemos na mishná, entre aqueles passíveis por realizar categorias primárias de trabalho: E aquele que o salga e aquele que o curte. A Guemará pergunta: O trabalho proibido de salgar é o mesmo que o trabalho proibido de curtir, isto é, salgar é uma etapa no processo de curtimento. Rabbi Yoḥanan e Reish Lakish disseram ambos: Remova um deles e substitua-o por traçar linhas. Na opinião deles, o trabalho de traçar linhas, desenhando linhas sobre o couro para indicar onde ele deve ser cortado, deve substituir salgar na lista dos trinta e nove trabalhos. Rabba bar Rav Huna disse: Aquele que salga carne no Shabat para preservá-la é passível devido ao trabalho de curtir. Rava disse: Não há curtimento com relação a alimentos. Nenhuma ação realizada com alimento se enquadra nessa categoria. Rav Ashi disse: E até mesmo Rabba bar Rav Huna disse que isso se enquadra na categoria de curtimento somente quando ele precisa embalar a carne para uma viagem e a salga completamente. No entanto, para comer em casa, a pessoa não torna seu alimento intragável, equivalente a um pedaço de madeira. Nesse caso, certamente ele não salgaria a carne a um grau que se aproximasse do curtimento.
וְהַמְמַחֲקוֹ וְהַמְחַתְּכוֹ. אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: הַשָּׁף בֵּין הָעַמּוּדִים בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְמַחֵק. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי רַב אָשֵׁי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְגָרֵר רָאשֵׁי כְּלוֹנְסוֹת בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְחַתֵּךְ, הַמְמָרֵחַ רְטִיָּה בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְמַחֵק, וְהַמְסַתֵּת אֶת הָאֶבֶן בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן קִיסְמָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: הַצָּר צוּרָה בִּכְלִי וְהַמְנַפֵּחַ בִּכְלִי זְכוּכִית — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּשָׁקֵיל אַקּוּפֵי מִגְּלִימֵי — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. וְהָנֵי מִילֵּי דְּקָפֵיד עֲלַיְיהוּ.
Aprendemos na mishná, entre aqueles que são passíveis por realizar categorias primárias de trabalho: E aquele que o alisa e aquele que o corta. Rabi Aḥa bar Ḥanina disse: Aquele que esfrega o couro entre os pilares no Shabat, isto é, coloca a pele entre pilares feitos para esse propósito (Rav Hai Gaon) e a esfrega entre eles, é passível devido à atividade de alisar. Rav Ḥiyya bar Abba disse: Rav Ashi me disse três declarações em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: Aquele que aplaina os topos das estacas no Shabat para torná-los uniformes é passível devido à atividade de cortar, devido à sua insistência de que todos sejam iguais. Aquele que espalha uma bandagem sobre uma ferida no Shabat é passível devido à atividade de alisar. E aquele que cinzela uma pedra no Shabat é passível devido à atividade de golpear com um martelo, pois assim ele completa o trabalho na pedra. Rabi Shimon ben Kisma disse que Rabi Shimon ben Lakish disse: Aquele que grava uma figura em um vaso de barro e aquele que sopra para fabricar um vaso de vidro é passível devido à atividade de golpear com um martelo. Rav Yehuda disse: Aquele que remove fios salientes e irregulares de um manto é passível devido à atividade de golpear com um martelo. E isso se aplica apenas se ele for exigente quanto a eles e não usaria a roupa até que todos os fios salientes fossem removidos. Nesse caso, o trabalho na roupa não está completo até que os fios sejam removidos.
וְהַכּוֹתֵב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: כָּתַב אוֹת אַחַת גְּדוֹלָה וְיֵשׁ בִּמְקוֹמָהּ לִכְתּוֹב שְׁתַּיִם — פָּטוּר. מָחַק אוֹת גְּדוֹלָה, וְיֵשׁ בִּמְקוֹמָהּ לִכְתּוֹב שְׁתַּיִם — חַיָּיב. אָמַר רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי: זֶה חוֹמֶר בַּמּוֹחֵק מִבַּכּוֹתֵב.
Aprendemos na mishná, entre aqueles responsáveis por realizar categorias primárias de trabalho: E aquele que escreve duas letras. Os Sábios ensinaram: Aquele que escreveu uma letra grande, e em seu espaço há espaço para escrever duas, está isento, pois escreveu apenas uma letra. No entanto, aquele que apagou uma letra grande, e em seu espaço há espaço para escrever duas, é responsável. Rav Menaḥem, filho do Rabino Yosei, disse: E esta é uma maior severidade com relação a apagar do que com relação a escrever. Embora uma severidade maior geralmente seja atribuída a atos criativos, aqui o ato destrutivo de apagar é mais severo. Embora ele tenha apagado apenas uma letra, abriu espaço para duas, que é a essência do trabalho proibido.
הַבּוֹנֶה, וְהַסּוֹתֵר, הַמְכַבֶּה, וְהַמַּבְעִיר, וְהַמַּכֶּה בְּפַטִּישׁ. רַבָּה וְרַבִּי זֵירָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כֹּל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ גְּמַר מְלָאכָה חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ.
Aprendemos na mishná, entre aqueles responsáveis por realizar categorias primárias de trabalho: Aquele que constrói e aquele que desmonta; aquele que apaga e aquele que acende; e aquele que dá um golpe com um martelo. Com relação ao trabalho de dar um golpe com um martelo, Rabba e Rabbi Zeira afirmaram ambos um princípio: Aquele que realiza qualquer ação no Shabat que contenha um elemento de conclusão do trabalho é responsável pelo trabalho de dar um golpe com um martelo.
״אֵלּוּ אֲבוֹת מְלָאכוֹת״. ״אֵלּוּ״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דִּמְחַיֵּיב עַל תּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב. ״חָסֵר אַחַת״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה מוֹסִיף אֶת הַשּׁוֹבֵט וְהַמְדַקְדֵּק. אָמְרוּ לוֹ: שׁוֹבֵט הֲרֵי הוּא בִּכְלַל מֵיסֵךְ, מְדַקְדֵּק הֲרֵי הוּא בִּכְלַל אוֹרֵג.
A mishná conclui: Estas são as categorias primárias de trabalho. A Guemará explica que a ênfase na palavra estas, indicando estas e nenhuma outra, vem para excluir a opinião de Rabi Eliezer, que considera alguém passível pela realização de uma subcategoria de trabalho proibido quando executada junto com uma categoria primária sob a qual ela está incluída. Rabi Eliezer considera que alguém que realiza dois trabalhos proibidos, uma categoria primária e sua subcategoria, é passível de trazer duas ofertas pelo pecado. Em sua opinião, alguém que inadvertidamente realizou todos os trabalhos em um único lapso de consciência seria passível de trazer mais de trinta e nove ofertas pelo pecado. Portanto, a mishná enfatiza que há apenas trinta e nove categorias primárias de trabalho proibido, e não seria possível ser passível de trazer um número maior de sacrifícios. Quando a mishná repete que os trabalhos somam quarenta menos um, isso é para excluir a opinião de Rabi Yehuda. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda acrescentou alinhar os fios da urdidura e bater os fios da trama à lista das categorias primárias de trabalho. Disseram-lhe: Alinhar é uma subcategoria incluída em a categoria primária de estender os fios da urdidura dentro do tear, pois ambas envolvem organizar os fios da urdidura. Bater está incluído em a categoria primária de tecer. A mishná ensina que não há mais do que trinta e nove categorias primárias de trabalho.
מַתְנִי׳ וְעוֹד כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ: כׇּל הַכָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ וּמַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת עָלָיו. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ וְאֵין מַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְּשַׁבָּת — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא הַמַּצְנִיעוֹ.
MISHNÁ:E eles declararam um princípio adicional com relação às halakhot do Shabat. Qualquer coisa adequada para guardar, no sentido de que é grande o suficiente para tornar vantajoso guardá-la para uso futuro, e as pessoas normalmente guardam itens como ela, e alguém a levou para fora para um domínio proibido no Shabat, ele é passível de trazer uma oferta pelo pecado por essa ação. E qualquer coisa não adequada para guardar e que as pessoas normalmente não guardam itens como ela, já que é insignificante demais para justificar armazenamento, e alguém a levou para fora no Shabat, somente aquele que a guarda é passível. Ao guardar o item, a pessoa indica que o item é significativo para ela, embora não seja significativo para a pessoa típica. Portanto, somente ela é passível por levá-lo para fora para um domínio proibido.
גְּמָ׳ ״כׇּל הַכָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ״ לְאַפּוֹקֵי מַאי? רַב פָּפָּא אָמַר: לְאַפּוֹקֵי דַּם נִדָּה. מָר עֻוקְבָא אָמַר: לְאַפּוֹקֵי עֲצֵי אֲשֵׁרָה. מַאן דְּאָמַר דַּם נִדָּה, כׇּל שֶׁכֵּן עֲצֵי אֲשֵׁרָה. מַאן דְּאָמַר עֲצֵי אֲשֵׁרָה, אֲבָל דַּם נִדָּה מַצְנַע לֵיהּ לְשׁוּנָּרָא. וְאִידַּךְ? — כֵּיוָן דְּחָלְשָׁא לָא מַצְנַע לֵיהּ.
GEMARA: Com relação ao princípio na mishná: Qualquer coisa adequada para armazenar, a Gemara pergunta: O que isso vem excluir? Na opinião do tanna, o que não é adequado para armazenamento? Rav Pappa disse: Vem excluir o sangue de uma mulher menstruada. Mar Ukva disse: Vem excluir a madeira de uma árvore designada para idolatria [ashera]. Como não se pode obter nenhum benefício de uma árvore designada para idolatria, ela não tem valor monetário. A Gemara explica essas opiniões: Aquele que disse que o sangue de uma mulher menstruada não é adequado para armazenamento, com muito mais razão a madeira de uma ashera não é adequada, pois, pela lei da Torah, é obrigatório destruí-la. No entanto, de acordo com aquele que disse que a madeira de uma ashera não é adequada para armazenamento, o sangue de uma mulher menstruada é adequado, pois a pessoa o armazena para dar ao gato. Embora normalmente não seja armazenado, ele tem algum uso. E o outro, que sustenta que o sangue de uma mulher menstruada não é adequado para nenhum uso, acaso ele não serve como alimento para gato? Na opinião dele, uma vez que alimentar um animal com o sangue de uma pessoa enfraquece essa pessoa, não se armazena isso.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא הַאי דְּלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָאָמַר: לֹא אָמְרוּ כׇּל הַשִּׁיעוּרִין הַלָּלוּ אֶלָּא לְמַצְנִיעֵיהֶן.
Rabi Yosei bar Ḥanina disse: Todos estes critérios objetivos mencionados em nossa mishná não estão de acordo com a opinião de Rabi Shimon, pois, se alguém tentasse dizer que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, acaso ele não disse: Os Sábios na mishná apenas declararam todas estas medidas fixas para itens transportados para fora com relação àqueles que os armazenam? Somente quem armazena esses itens é responsável por transportá-los. No entanto, quem não armazena o item, e para quem ele é insignificante, não é responsável mesmo que esse item tenha atingido a medida de responsabilidade delineada na mishná.
וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ.
Aprendemos na mishná: E qualquer coisa que não seja adequada para guardar, que é insignificante demais para justificar seu armazenamento, apenas quem a guarda é responsável por carregá-la para fora.
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