como são fervidos sete vezes. E, se alguém não os remove das cascas, eles apodrecem. Portanto, isso é considerado como remover resíduo do alimento. A porção comestível apodrecida do tremoço faz a casca exalar mau cheiro. Remover a porção comestível, portanto, tem o status legal de remover resíduo do alimento.

Aprendemos na mishná, entre aqueles responsáveis por realizar categorias primárias de trabalho: E aquele que mói. Rav Pappa disse: Aquele que corta beterrabas em pequenos pedaços no Shabat é responsável por o trabalho proibido de moer, pois as ações são semelhantes. Rav Menashe disse: Aquele que corta lascas de madeira para serragem (Rambam) é responsável por o trabalho proibido de moer. Rav Ashi disse: Se ele é rigoroso em seu corte quanto à medida, isto é, toma cuidado para cortar todas as lascas em um tamanho específico, ele também é responsável por o trabalho de cortar em medida.

Aprendemos na mishná, entre aqueles responsáveis por realizar categorias primárias de trabalho: E aquele que amassa e aquele que assa. Rav Pappa disse: Nosso tanna omitiu o trabalho de cozinhar as especiarias para o corante, que era realizado no Tabernáculo, e incluiu o trabalho de assar, que não era realizado na construção do Tabernáculo. Se, como afirmado acima, todas as categorias primárias de trabalho foram derivadas dos trabalhos no Tabernáculo, por que o tanna omitiu cozinhar? A Guemará responde: Nosso tanna citou a sequência da preparação do pão, que era o princípio subjacente por trás de sua organização das categorias primárias de trabalho. Ele começou com arar e concluiu com a preparação do pão.

Rav Aḥa bar Rav Avira disse: Aquele que coloca uma estaca em um forno para secá-la é passível por realizar o trabalho de cozinhar. A Guemará pergunta: Isso é óbvio. A Guemará responde: Para que não digas que sua intenção é fortalecer o utensílio, pois, no fim, a estaca endurece no forno, em contraste com o cozimento, no qual o fogo amolece o item que está sendo cozido. Portanto, ele nos ensina que inicialmente a madeira amolece no forno e só depois endurece. Rabba bar Rav Huna disse: Aquele que ferve piche é passível por realizar o trabalho de cozinhar. A Guemará pergunta: Isso é óbvio. A Guemará responde: Para que não digas que já que ele acaba endurecendo depois, dize que isso não é considerado cozimento. Poder-se-ia pensar que, já que o piche era duro antes de ser cozido e no fim será duro depois de ser cozido, ferver piche não é considerado cozimento. Portanto, ele nos ensina que até mesmo uma mudança temporária é considerada cozimento.

Rava disse: Aquele que, sem querer, fez um barril de barro no Shabat é passível de trazer sete ofertas pelo pecado: Ele esfarela os torrões de terra, o que é (1) moer; (2) separa as pedras da terra; (3) amassa o barro; (4) corta o barro em pedaços de tamanho adequado; (5) constrói o molde; (6) acende o fogo e então queima o recipiente de barro, o que é (7) assar (gueonim). Aquele que faz um forno é passível de oito ofertas pelo pecado, pois, além desses sete trabalhos, ele espalha outra camada de barro para terminar o serviço, realizando o trabalho proibido de (8) alisar. Abaye disse: Aquele que, sem querer, faz um recipiente de juncos no Shabat é passível de trazer onze ofertas pelo pecado. Ao podar os juncos, ele realizou tanto (1) ceifar quanto (2) plantar, pois estimula o crescimento dos juncos restantes. Ele (3) reúne os juncos; (4) os seleciona; (5) os alisa e nivela; corta-os em pequenos pedaços, o que é (6) moer; e (7) corta-os em uma medida específica. Quando começa a tecer os juncos, ele realiza os trabalhos de (8) estender a urdidura; (9) fazer duas malhas; e (10) tecer. Fazer o objeto como um todo constitui (11) construir (gueonim). E se ele costura a abertura do recipiente, ele é passível de trazer treze ofertas pelo pecado com os trabalhos adicionais de (12) costurar e (13) dar nó.

Aprendemos na mishná, entre os que são passíveis por realizar categorias primárias de trabalho: Aquele que tosquia lã, e aquele que a alveja, que são trabalhos no processo de tosquiar e fiar lã. Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Aquele que, sem intenção, fia lã ainda presa no dorso de um animal no Shabat é passível de trazer três ofertas pelo pecado: uma por tosquiar, pois, no processo, parte da lã se desprende da ovelha; e uma por cardar a lã; e uma por fiar. Rav Kahana disse: Esta não é uma forma típica de tosquiar, e esta não é uma forma típica de cardar, e esta não é uma forma típica de fiar. A Guemará pergunta: E isso não é uma forma típica de fiar? Não foi ensinado em uma baraita em nome de Rabbi Neḥemya que o versículo no contexto da obra do Tabernáculo: “E todas as mulheres cujo coração as elevou com sabedoria fiaram as cabras” (Êxodo 35:26) significa que elas lavavam o pelo nas cabras, e o fiavam em fios nas próprias cabras, sem primeiro tosquiar o pelo? Aparentemente, fiar no dorso de um animal é considerado uma forma típica de fiar. A Guemará responde: Sabedoria extraordinária é diferente. Embora certos indivíduos sejam capazes de fiar lã dessa maneira, a pessoa comum não é capaz de realizar esse feito.

Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Aquele que, sem intenção, arranca uma pena grande da asa de uma ave no Shabat, e que corta a ponta da pena, e que puxa os fios finos que compõem a pena está sujeito a trazer três ofertas pelo pecado. E o rabino Shimon ben Lakish disse em explicação: Aquele que arranca a asa é responsável por causa do trabalho de tosquiar. Aquele que corta a ponta da pena é responsável por cortar. E aquele que puxa os fios é responsável por alisar.

Aprendemos na mishná, entre aqueles passíveis por realizar categorias primárias de trabalho: Aquele que dá um nó e aquele que o desata. A Guemará pergunta: Onde havia ato de atar no Tabernáculo? Rava disse: Eles amarravam as tendas do Tabernáculo às estacas. A Guemará rejeita isso: E isso é considerado a realização do trabalho de atar? Isso era atar um nó com a intenção de desatá-lo. Quando os filhos de Israel partiam de um acampamento, desmontavam o Tabernáculo, o que envolvia desatar todos os nós. Não se é passível por dar um nó temporário no Shabat. Em vez disso, Abaye disse: Como os tecelões das cortinas do Tabernáculo, quando um fio se rompia, eles o atavam. Rava lhe disse: Você resolveu o problema com relação ao trabalho de atar; porém, com relação ao trabalho de desatar, o que se pode dizer? Onde, na construção do Tabernáculo, era realizado o trabalho de desatar? E se você disser que isso era feito quando alguém encontrava dois fios com nós atados lado a lado, ele desatava um e deixava um atado; ora, diante de um rei de carne e osso não se faria isso, pois a cortina pareceria defeituosa; no Tabernáculo, diante do Rei dos reis, o Santo, Bendito seja Ele, alguém faria isso? Em vez disso, Rava disse, e alguns dizem que Rav Elai disse: Os caçadores do ḥilazon, cujo sangue era usado no Tabernáculo como tintura, atam e desatam suas redes.

Aprendemos na mishna, entre aqueles passíveis de responsabilidade por realizar categorias primárias de trabalho: E aquele que costura dois pontos. A Guemará pergunta: Isso não perdura; dois pontos se desfazem imediatamente. Um trabalho proibido cujo resultado é temporário não é considerado um trabalho proibido. Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Isso tem o status legal de trabalho proibido apenas em um caso em que, depois de costurar os pontos, ele os amarrou. Ele deu um nó em cada uma das duas extremidades da linha para que os pontos não se desfizessem.

Aprendemos na mishna, entre aqueles responsáveis por realizar categorias primárias de trabalho: Aquele que rasga para costurar dois pontos. A Gemara pergunta: Havia rasgo na construção do Tabernáculo? A Gemara responde que foram Rabba e Rabbi Zeira, que ambos disseram a seguinte explicação: