é feito apenas para alinhar seus passos e endireitar sua postura. Ele não apoia completamente todo o seu peso nele. Aqui, no caso de uma perna de madeira, ela é feita para se apoiar nela, e de fato ele apoia todo o seu peso nela.

Foi ensinado na mishná que os apoios de um zav e sua cadeira estão sujeitos à impureza ritual transmitida por pisoteio, e não se pode sair com eles no Shabat, nem se pode entrar com eles no pátio do Templo.

O tanna, que recitava mishnayot diante do Rabino Yoḥanan, ensinou a halakha oposta na mishná: Pode-se entrar no pátio do Templo com eles.

Rabi Yoḥanan lhe disse: Eu ensino que uma mulher pode realizar ḥalitza com este suporte, pois ele tem o status legal de um sapato em todos os sentidos, e você diz que se pode entrar no pátio do Templo? Ensine a mishná da seguinte maneira: Não se pode entrar no pátio do Templo com eles.

Aprendemos na mishná que loketamin são puros. A Guemará pergunta: O que são loketamin? Rabi Abbahu disse: São brinquedos de madeira em forma de jumento que se carregavam sobre os ombros, criando a impressão de que o jumento o estava montando. Rava bar Pappa disse: São andas de pau usadas para evitar sujar-se ao caminhar na lama ou por diversão. Rava bar Rav Huna disse: São máscaras [peramei].

MISHNÁ: Meninos pequenos podem sair no Shabat com nós como remédio popular e príncipes com sinos. E qualquer pessoa tem permissão para sair no Shabat com esses objetos; no entanto, os Sábios falaram do presente, tratando de situações que eram prevalentes.

GEMARA: Aprendemos na mishná que meninos pequenos podem sair no Shabat com nós. A Guemará pergunta: O que são esses nós? Adda Mari disse que Rav Naḥman bar Barukh disse que Rav Ashi bar Avin disse que Rav Yehuda disse: São guirlandas de ruiva-dos-tintureiros amarradas por suas qualidades medicinais.

Abaye disse: Minha mãe, na verdade sua ama de criação, disse-me sobre as propriedades curativas da ruiva-dos-tintureiros: Três grinaldas mantêm a doença em seu estado atual e impedem que piore, cinco grinaldas curam a doença, e sete são eficazes até mesmo contra feitiçaria.

Rav Aḥa bar Ya’akov disse: E esse benefício proporcionado pela planta ruiva é especificamente em um caso em que aquele em quem os nós foram amarrados não olha para o sol e a lua, e não vê chuva, e não ouve nem o som de ferro tilintante nem o som da galinha, nem o som de passos. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Se esse é o caso, os poderes curativos da planta ruiva caíram em um poço, isto é, se existem tantas condições, para todos os efeitos ela não oferece benefício algum.

A Guemará pergunta: Se esses nós na planta de ruiva têm qualidades medicinais, por que especificamente foram meninos mencionados na mishná? Até meninas podem se beneficiar da cura também. Da mesma forma, por que especificamente foram meninos jovens mencionados na mishná? Até adultos podem se beneficiar da cura também.

Antes, o que são esses nós? Como aquilo que Avin bar Huna disse que Rav Ḥama bar Gurya disse: Um filho que sente saudades do pai e tem dificuldade em se separar dele, o pai pega uma correia do sapato direito e a amarra no braço esquerdo do menino como um talismã para ajudar a criança a superar suas saudades. Esses sentimentos são mais comuns em crianças pequenas e especialmente em meninos em relação a seus pais, pois os pais estavam mais envolvidos na criação de seus filhos do que na criação de suas filhas. Portanto, os Sábios permitiram especificamente que meninos pequenos saíssem com esses nós. Com relação a essa prática, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: E o seu mnemônico para onde amarrar a correia é os filactérios, que são amarrados pela mão direita no braço esquerdo. E o contrário, amarrar a correia do sapato esquerdo em seu braço direito, é perigoso porque agravará suas saudades.

Sobre o tema do uso de várias formas de cura e práticas medicinais e sua permissibilidade no Shabat, a Guemará cita declarações adicionais daquele Sábio sobre esses tópicos. Avin bar Huna disse que Rav Ḥama bar Gurya disse: No que diz respeito a virar um copo vazio no qual havia água quente e colocá-lo sobre o umbigo de alguém para fins de cura no Shabat, ele certamente pode fazê-lo.

E Avin bar Huna disse que Rav Ḥama bar Gurya disse: É permitido passar óleo e sal em si mesmo no Shabat.

Como neste caso de Rav Huna, que saiu da casa de Rav, e Rav, que saiu da casa de Rabbi Ḥiyya, e Rabbi Ḥiyya, que saiu da casa de Rabbi Yehuda HaNasi, quando estavam bêbados, o rabino trazia óleo e sal e os esfregava nas palmas das mãos e nas solas dos pés deles e dizia: Assim como este óleo é claro, assim também que o vinho de fulano, filho de fulana, sua mãe, se torne claro. Em outras palavras, que fiquem sóbrios. E se ele não pudesse trazer óleo e sal, ou se não funcionassem, ele trazia o barro de vedação de um barril e o deixava de molho em água e dizia: Assim como este selo de barro é claro, assim também que o vinho de fulano, filho de fulana, se torne claro.

E Avin bar Huna disse que Rav Ḥama bar Gurya disse: É permitido estrangular, isto é, enfaixar firmemente o pescoço de alguém cuja vértebra se deslocou para recolocá-la no lugar, no Shabbat.

E Avin bar Huna disse que Rav Ḥama bar Gurya disse: Com relação a enfaixar bem um bebê nascido no Shabbat para alinhar quaisquer membros que possam ter sido deslocados no parto, certamente se pode fazê-lo.

Havia diferentes versões com relação às halakhot de Avin bar Huna. Rav Pappa ensinou duas halakhot com relação a crianças em seu nome, e Rav Zevid ensinou uma halakha com relação a uma criança em seu nome. A Guemará explica: Rav Pappa ensinou duas halakhot com relação a crianças, e ensinou ambas em nome de Avin bar Huna, isto é, a halakha com relação a nós e a halakha com relação ao enfaixamento. Rav Zevid ensinou uma halakha com relação a uma criança. A primeira, com relação a nós, ele ensinou em nome de Avin bar Huna. E esta, com relação ao enfaixamento, ele ensinou em nome de Rabba bar bar Ḥana, como Rabba bar bar Ḥana disse: Com relação a enfaixar firmemente um bebê no Shabat, pode-se muito bem fazê-lo.

A Guemará cita declarações adicionais ditas por Abaye em nome da mulher que o criou a respeito de remédios. Abaye disse: Mãe me disse: Todos os encantamentos que são repetidos são entoados usando o nome da mãe daquele que necessita do encantamento, e todos os nós atados com o propósito de cura são atados à esquerda.

E Abaye disse: Minha mãe me disse: Todos os encantamentos para os quais o número de vezes que devem ser entoados é especificado, recitam-se como são especificados; e aqueles para os quais o número de vezes que devem ser entoados não é especificado, recitam-se quarenta e uma vezes.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Pode-se sair com uma pedra de preservação, que evita abortos espontâneos, no Shabat. Disseram em nome de Rabi Meir que se pode sair até mesmo com o contrapeso de uma pedra de preservação; isto é, uma pedra ou outro objeto que foi pesado em comparação com a pedra de preservação e considerado equivalente ao seu peso, e que também é eficaz. E essa leniência se aplica não apenas a uma mulher que sofreu um aborto espontâneo no passado e teme sofrer outro; antes, aplica-se até mesmo a uma mulher que nunca sofreu um aborto espontâneo e teme vir a sofrer um aborto espontâneo pela primeira vez. E aplica-se não apenas a uma mulher que sabe que está grávida; antes, aplica-se até mesmo se uma mulher suspeita que possa engravidar e abortar. Rav Yeimar bar Shelamya disse em nome de Abaye: E isso se aplica apenas quando ele encontrou por acaso um objeto que foi considerado equivalente à pedra de preservação quando o pesou contra aquela pedra, e não quando se altera o objeto para igualar o peso da pedra de preservação. Abaye levantou um dilema: Com relação a um contrapeso do contrapeso, isto é, alguém que encontra um objeto e determina seu peso pesando-o contra o contrapeso da pedra de preservação, qual é seu status legal? Pode uma mulher sair com ele ao domínio público? A Guemará conclui: Que esse dilema permaneça sem solução.

E Abaye disse: Minha mãe me disse: Para curar uma febre de um dia, que se pegue um dínar pálido, isto é, recém-cunhado, e se vá às piscinas de sal, e se pese em sal o seu peso em comparação com ele, e que se amarre o sal à abertura do decote de sua roupa com um fio feito de cabelo.

E se este remédio não for eficaz, que ele se sente numa encruzilhada, e quando vir uma formiga grande carregando algo, deverá pegar a formiga e colocá-la num tubo de cobre, e fechá-lo com chumbo, e selá-lo com sessenta selos, e sacudi-lo, e erguê-lo, e dizer-lhe: O teu fardo está sobre mim e o meu fardo, a minha febre, está sobre ti. Rav Aḥa, filho de Rav Huna, disse a Rav Ashi: E talvez uma pessoa diferente já tenha encontrado esta formiga e usado este remédio para pôr fim à sua doença. Nesse caso, ao aceitar o fardo da formiga, ele está trazendo sobre si a doença de outra pessoa. Em vez disso, que diga à formiga: O meu fardo e o teu fardo estão sobre ti.

E se esse remédio não for eficaz, que ele pegue um jarro novo, vá ao rio e lhe diga: Rio, rio, empresta-me um jarro de água para um hóspede que por acaso veio a mim. E que o gire ao redor da cabeça sete vezes, e derrame a água atrás de si, e lhe diga: Rio, rio, toma de volta a água que me deste, porque o hóspede que por acaso veio a mim veio no seu dia e partiu no seu dia.