Com relação ao versículo que lista os ornamentos, Rav Sheshet disse: Por qual razão o versículo listou ornamentos externos, isto é, uma pulseira, com ornamentos internos, isto é, um kumaz? Para lhe dizer que qualquer pessoa que olha para o dedo mínimo de uma mulher é considerada como se tivesse olhado para seus genitais nus. A expiação foi pelo pecado de olhar.

MISHNA: A mishná continua a discutir aqueles itens com os quais é permitido sair e aqueles itens com os quais é proibido sair no Shabat. Uma mulher pode sair com mechas de cabelo que colocou sobre a cabeça, quer sejam do seu próprio cabelo, que ela transformou em peruca, quer sejam do cabelo de outra pessoa, quer sejam de pelo de animal.

E uma mulher pode sair com um ornamento chamado totefet, e com sarvitin quando estão costurados e não cairão.

Ela pode sair no Shabat com uma touca de lã ou com uma peruca para o pátio, embora não para o domínio público. E da mesma forma ela pode sair com um pano que está em sua orelha, e com um pano em sua sandália, e com um pano que ela colocou devido ao seu estado menstrual.

Ela pode sair no Shabat com pimenta, ou com um grão de sal, ou com qualquer coisa colocada na boca para cura ou para evitar mau odor, desde que não coloque esses objetos na boca pela primeira vez no Shabat. E, se cair, ela não pode recolocá-lo.

Um dente postiço, bem como (Ramban) um dente de ouro, o Rabino Yehuda HaNasi permite sair com ele, e os Rabinos proíbem fazê-lo.

GEMARA: Aprendemos na mishná que uma mulher pode sair com diferentes mechas de cabelo. A Gemara comenta: E é necessário citar todos os casos. Se a mishná nos ensinasse apenas com relação ao cabelo dela mesma, eu teria dito que ela pode sair com ele porque não é repulsivo, pois é o seu próprio cabelo; portanto, não há preocupação de que ela venha a remover as mechas e carregá-las em domínio público. No entanto, o cabelo de outra, que é repulsivo e de cor diferente do dela, diria não, ela não pode sair com ele, devido à preocupação de que fique envergonhada, o remova e venha a carregá-lo em domínio público.

E se a mishná nos ensinasse que ela tem permissão para sair com o cabelo de outra pessoa, eu teria dito que ela pode sair com ele porque é cabelo do seu próprio tipo. Portanto, isso não é repulsivo aos seus olhos e ela não chegará a removê-lo. No entanto, o cabelo de um animal, uma vez que não é do seu próprio tipo, eu diria que não, ela não pode sair com ele por preocupação de que venha a removê-lo. Portanto, é necessário citar todos os três casos.

Foi ensinado na Tosefta: É permitido desde que uma menina não saia com o cabelo de uma mulher idosa, e uma mulher idosa não saia com o cabelo de uma menina.

A Gemara questiona: Concedido, a Gemara citou o caso de uma mulher idosa que sai com o cabelo de uma menina, pois é um cenário razoável, porque isso a favorece parecer jovem. No entanto, por que uma menina sairia com o cabelo de uma mulher idosa? Como isso a degrada ao fazê-la parecer idosa, é um cenário improvável. A Gemara responde: Uma vez que a mishná ensinou o caso de uma mulher idosa com o cabelo de uma menina, ela também ensinou o caso improvável de uma menina com o cabelo de uma mulher idosa.

Foi ensinado na mishná que uma mulher pode sair com uma touca de lã ou com uma peruca para o pátio. Rav disse: Com relação a todos os adornos e vestimentas com os quais os Sábios proibiram sair para o domínio público no Shabat, também é proibido sair com eles para o pátio devido à preocupação de que ela se esqueça e saia para a rua, com exceção de uma touca de lã e uma peruca.

O rabino Anani bar Sason disse em nome do rabino Yishmael: Todos os adornos têm o mesmo status legal que um gorro de lã e podem ser usados no pátio.

Aprendemos na mishná que é permitido sair com um gorro de lã ou uma peruca para o pátio. Isso é compreensível, de acordo com a opinião de Rav, pois a mishná permite sair para um pátio apenas com um gorro de lã e uma peruca. No entanto, de acordo com a opinião de Rabbi Anani bar Sason, isso é difícil. A Guemará responde: Em nome de quem Rabbi Anani bar Sason disse sua halakhá? Em nome de Rabbi Yishmael bar Yosei, e Rabbi Yishmael bar Yosei é um tanna e, como tal, tem autoridade para discordar da determinação na mishná.

A Gemara pergunta: E de acordo com Rav, o que há de diferente nestes itens, o gorro de lã e a peruca, para que a mishná tenha permitido sair com eles ao pátio? Ulla disse: Para que ela não se torne desagradável para o marido. Esse seria o resultado se toda ornamentação fosse proibida. Como foi ensinado em uma baraita a respeito do versículo: “E daquela que está enferma em seu estado menstrual [niddata]” (Levítico 15:33), os Anciãos das gerações anteriores disseram que esse versículo vem nos ensinar que a mulher menstruada deve ser afastada do marido em todos os sentidos, como uma pessoa ostracizada [menudeh] pelos Sábios. Isso inclui que ela não pode pintar os olhos de azul, e não pode aplicar rouge [pokeset] no rosto, e não pode se adornar com roupas coloridas. Até que veio Rabi Akiva e ensinou: Se você fizer isso, estará tornando-a desagradável para o marido, e o marido dela consequentemente se divorciará dela. Portanto, não se devem instituir restrições extremas. Antes, qual é o significado daquilo que o versículo declara: “E daquela que está enferma em seu estado menstrual”? Ela permanecerá proibida em seu estado menstrual mesmo depois que o fluxo de sangue tiver cessado até que ela mergulhe na água de um banho ritual.

Rav Yehuda disse que Rav disse: Onde quer que os Sábios tenham proibido uma ação devido à aparência de proibição, mesmo nos aposentos mais internos, onde ninguém a verá, ela é proibida. Ao proibir uma ação, os Sábios não distinguiram entre diferentes circunstâncias. Eles proibiram realizar a ação em todos os casos.

A Guemará levanta uma objeção. Aprendemos na mishná que um animal pertencente a um judeu não pode sair no Shabat com um sino em volta do pescoço, ainda que esteja tampado e não faça som, devido à aparência de proibição, pois parece como se ele estivesse levando o animal ao mercado. E foi ensinado em outrabaraita: Ele pode tampar o sino no pescoço do animal e andar com ele no pátio. Aparentemente, embora os Sábios tenham proibido essa ação devido à aparência de proibição, permitiram-na no pátio.

A Gemara responde: Isso está sujeito a uma disputa entre tanaítas sobre este assunto, como foi ensinado em uma baraita: