a bondade de seu amigo e o temor do Todo-Poderoso o deixará” (Jó 6:14), pois na língua grega chamam um cão de lamas. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Aquele que mantém um cão mau em sua casa até se priva do temor do Céu, como está declarado no fim desse versículo: “E o temor do Todo-Poderoso o deixará.”

A Guemará relata: certa mulher grávida que entrou para usar o forno em certa casa para assar, o cão daquela casa latiu para ela, e seu feto foi deslocado. O dono da casa lhe disse: Não tenha medo, pois seus dentes foram removidos e suas garras foram removidas. Ela lhe disse: Pegue a sua bondade e jogue-a sobre os espinhos. Seu encorajamento é inútil, pois o feto já foi deslocado e certamente morrerá.

A propósito, Rav Huna disse: Qual é o significado de aquilo que está escrito: “Alegra-te, jovem, na tua juventude, e anime-se o teu coração nos dias da tua juventude, e anda pelos caminhos do teu coração e pela vista dos teus olhos; mas sabe que por todas estas coisas Deus te trará a julgamento” (Eclesiastes 11:9)? Até aqui, “pela vista dos teus olhos”, estas são as palavras da inclinação ao mal; daqui em diante, “mas sabe que, etc.”, estas são as palavras da boa inclinação.

Reish Lakish disse: Até aqui, o versículo se refere a assuntos da Torah. É dada à pessoa a oportunidade de estudar e se envolver com a Torah e alegrar-se com suas inovações; daqui em diante, “mas saiba que, etc.”, refere-se às boas ações. No fim, a pessoa será julgada por aquilo que estudou e não colocou em prática.

Aprendemos na mishná que uma liga é pura. Rav Yehuda disse: Liga; isto é, uma pulseira usada no braço.

Rav Yosef levantou uma objeção: Afirma-se aqui que uma liga é pura e uma mulher pode sair com ela no Shabat, enquanto uma pulseira é ritualmente impura. Isso é mencionado explicitamente no versículo que enumera os despojos da guerra com os midianitas: “E trouxemos a oferta do Senhor, o que cada homem encontrou, joias de ouro, braceletes e pulseiras, anéis de sinete, brincos e cintos, para fazer expiação por nossas almas perante o Senhor” (Números 31:50). Mais cedo naquele capítulo está escrito a respeito dos despojos: “Purificai-vos ao terceiro dia e ao sétimo dia, vós e os vossos cativos” (Números 31:19). Aparentemente, uma pulseira pode tornar-se ritualmente impura.

Em vez disso, é isto o que Rav Yehuda está dizendo: Uma liga na perna está no lugar de uma pulseira no braço. Ela envolve a perna para manter uma meia no lugar, assim como uma pulseira envolve o braço. No entanto, ao contrário de uma pulseira, uma liga não pode tornar-se ritualmente impura porque não é um ornamento. Ela simplesmente sustenta a meia.

A Guemará relata: Ravin e Rav Huna estavam sentados diante de Rav Yirmeya. E Rav Yirmeya estava sentado cochilando enquanto os dois alunos conversavam. E Ravin sentou-se e disse: A diferença entre uma liga e correntes de tornozelo é que uma liga é usada em uma perna, e correntes de tornozelo são usadas em duas pernas.

Rav Huna lhe disse: Estas ligas e aquelas correntes de tornozelo são usadas em duas pernas. E quando ela usa ligas em ambas as pernas, colocam uma corrente entre elas, e elas se tornam utensílios com o status legal igual ao de correntes de tornozelo.

E Ravin perguntou: E a corrente que está conectada a ela a torna um utensílio? Se uma liga sem corrente não é considerada um utensílio, por que a adição de uma corrente a tornaria um utensílio que pode tornar-se ritualmente impuro?

E se você disser que a razão para isso está de acordo com a opinião de Rabi Shmuel bar Naḥmani, como Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yoḥanan disse: De onde se deriva que um utensílio de metal que emite som é considerado um utensílio e pode tornar-se ritualmente impuro? Como está declarado: “Tudo o que passa pelo fogo, fareis passar pelo fogo, e ficará limpo; contudo, será purificado com a água da aspersão; e tudo o que não passa pelo fogo fareis passar pela água” (Números 31:23). E os Sábios interpretam o versículo de forma homilética: Toda coisa [davar], até mesmo fala [dibbur]; em outras palavras, até mesmo um objeto que produz som deve passar pelo fogo para ser purificado, porque é um utensílio.

No entanto, este caso não é semelhante. Concedido, lá, eles precisam do recipiente para o propósito de seu som, e ele realiza uma ação. No entanto, aqui, que ação a corrente realiza? Embora produza um som, a corrente não serve a nenhum propósito.

Ele lhe disse: Aqui também, a corrente está realizando uma ação intencional, como disse Rabba bar bar Ḥana que o rabino Yoḥanan disse: Havia uma família em Jerusalém cujas filhas davam passos longos, e, como resultado, seu hímen caía. Para resolver esse problema, fizeram para elas correntes de tornozelo e penduraram uma corrente entre elas para que seus passos não fossem tão grandes e, de fato, seu hímen não mais caía. Enquanto isso, o rabino Yirmeya despertou com suas vozes e lhes disse: Correto, e o rabino Yoḥanan disse o mesmo.

Sobre o tema da impureza ritual, a Guemará relata: Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que Rabbi Yoḥanan disse: De onde se deriva que um tecido trançado de qualquer tamanho pode tornar-se ritualmente impuro? Isso é derivado da placa frontal [tzitz] do Sumo Sacerdote, que é considerada um utensílio apesar de seu pequeno tamanho.

Abaye lhe disse: E o peitoral frontal é um tecido? Não foi ensinado em uma baraita: O peitoral frontal é feito como uma espécie de placa lisa de ouro, e sua largura é de dois dedos, e ele circunda a testa de orelha a orelha. E sobre ele está escrito em duas linhas: yod heh, isto é, o Tetragrama, acima, e kodesh lamed, isto é, sagrado a, abaixo. Assim, as palavras: Sagrado a Deus, estavam escritas no peitoral frontal. Em deferência ao nome de Deus, ele seria escrito na linha superior, e as palavras: Sagrado a, na linha abaixo.

E o Rabino Eliezer, filho do Rabino Yosei, disse: Eu o vi no tesouro de César na cidade de Roma, e Consagrado a Deus estava escrito em uma única linha. Em todo caso, já que a placa frontal é uma placa de ouro, como ela pode servir como fonte de impureza ritual em tecidos?

Quando Rav Dimi subiu a Neharde’a, ele enviou aos estudantes da yeshivá: As declarações que eu lhes disse com relação a tecidos de qualquer tamanho se tornarem ritualmente impuros independentemente de seu tamanho, foram um erro meu. No entanto, isto é o que eles disseram em nome de Rabbi Yoḥanan: De onde se deriva que um ornamento de qualquer tamanho pode tornar-se ritualmente impuro? Isso é derivado da placa frontal. E de onde se deriva que um tecido de qualquer tamanho pode tornar-se ritualmente impuro? Isso é derivado do versículo: “Ou uma veste ou couro ou saco; qualquer utensílio com o qual qualquer trabalho seja feito deve ser posto na água e ficará impuro até a tarde, então ficará puro” (Levítico 11:32). Da expressão excedente, “ou uma veste”, deriva-se que qualquer veste, por menor que seja, se enquadra nesta categoria.

Da mesma forma, os Sábios ensinaram em uma baraita: um tecido tecido de qualquer tamanho pode tornar-se ritualmente impuro, e um ornamento de qualquer tamanho pode tornar-se ritualmente impuro. Um objeto que seja metade tecido e metade ornamento de qualquer tamanho pode tornar-se ritualmente impuro. E um saco é acrescentado à categoria de vestimenta; ele também é ritualmente impuro devido a tecido tecido.

Rava disse na explicação da baraita: Um tecido trançado de qualquer tamanho é ritualmente impuro, como derivado da expressão “ou uma veste.” Um ornamento de qualquer tamanho é ritualmente impuro, como derivado das halakhot do peitoral frontal. Um tecido trançado e um ornamento de qualquer tamanho são ritualmente impuros, como derivado daquilo que está declarado: “E Moisés e Eleazar, o sacerdote, receberam deles o ouro, todos os utensílios com os quais se faz trabalho” (Números 31:51). Qualquer objeto que possa ser utilizado para qualquer ação se enquadra na categoria de: todos os utensílios com os quais se faz trabalho.

Um dos Sábios disse a Rava: Esse versículo está escrito a respeito de Midiã. Ali, ele se refere especificamente à impureza ritual transmitida por um cadáver, e como é possível derivar daí halakhot de impureza ritual em geral?

Rava lhe disse: Ele derivou por meio de uma analogia verbal