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בְּיַיִן חַרְדָּלִי? בְּמֵסַב רָחָב, אוֹ בְּמֵסַב קָצָר? בְּחָבֵר טוֹב, אוֹ בְּחָבֵר רָע? אָמַר רַב חִסְדָּא: וְכוּלָּן לִזְנוּת.
sobre vinho preto? Sentado num divã largo ou num divã estreito? Com um bom amigo ou com um mau amigo? E Rav Ḥisda disse: E todas essas coisas aludem à promiscuidade. Todas essas são expressões eufemísticas para diferentes tipos de mulheres. Pão bem amassado refere-se a uma mulher que não é virgem; vinho branco refere-se a uma mulher de pele clara; um divã largo refere-se a uma mulher gorda; um bom amigo refere-se a uma mulher bonita.
אָמַר רַחֲבָה אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: עֲצֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל קִינָּמוֹן הָיוּ, וּבְשָׁעָה שֶׁהָיוּ מַסִּיקִין מֵהֶן, רֵיחָן נוֹדֵף בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וּמִשֶּׁחָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם נִגְנְזוּ, וְלֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶלָּא כִּשְׂעוֹרָה, וּמִשְׁתְּכַח בֵּי גַזָּא דְּצִימְצְמַאי מַלְכְּתָא.
Sobre Jerusalém, Raḥava disse que Rabi Yehuda disse: As toras de madeira de Jerusalém usadas como combustível eram da árvore de canela, e quando as acendiam, sua fragrância se espalhava por toda Eretz Yisrael. E desde que Jerusalém foi destruída, essas madeiras perfumadas foram enterradas, e apenas uma lasca do tamanho de um grão de cevada permanece, e ela está localizada no tesouro de [gazzai] Tzimtzemai, a rainha.
מַתְנִי׳ לֹא יֵצֵא הָאִישׁ לֹא בְּסַיִיף וְלֹא בְּקֶשֶׁת וְלֹא בִּתְרִיס וְלֹא בְּאַלָּה וְלֹא בְּרוֹמַח. וְאִם יָצָא — חַיָּיב חַטָּאת.
MISHNÁ: Assim como é proibido a uma mulher levar para o domínio público certos itens exclusivos de uma mulher, os Sábios disseram que um homem também não pode sair no Shabat com uma espada, nem com um arco, nem com um escudo [teris], nem com um alla, nem com uma lança. E se ele saiu sem intenção com uma dessas armas para o domínio público, ele é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ.
Rabi Eliezer diz: Estas armas são ornamentos para ele; assim como é permitido a um homem sair ao domínio público com outros ornamentos, é-lhe permitido sair com armas.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינָן אֶלָּא לִגְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת וְלֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה״.
E os Rabinos dizem: Eles não são nada além de algo repreensível e no futuro serão eliminados, como está escrito: “E transformarão suas espadas em relhas de arado e suas lanças em podadeiras; nação não levantará espada contra nação, nem aprenderão mais a guerra” (Isaías 2:4).
בִּירִית — טְהוֹרָה וְיוֹצְאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת.
Com relação aos adornos das mulheres, acrescentaram que uma liga colocada na perna para segurar as meias é pura e não pode tornar-se ritualmente impura como utensílio, e ela pode até sair com ela no Shabbat.
כְּבָלִים — טְמֵאִים וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת.
No entanto, correntes de tornozelo, que também eram adornos femininos, podem tornar-se ritualmente impuras, e ela não pode sair com elas no Shabbat.
גְּמָ׳ מַאי בְּ׳אַלָּה׳ — קוּלְפָא.
GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é o significado do termo alla? Significa clava [kulpa].
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ. תַּנְיָא: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: לְפִי שֶׁאֵינָן צְרִיכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב״. וְתֶהֱוֵי לְנוֹי בְּעָלְמָא! אָמַר אַבָּיֵי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַשְּׁרָגָא בְּטִיהֲרָא.
Aprendemos na mishná que Rabi Eliezer diz: Estas armas são ornamentos para ele. Foi ensinado em uma baraita que elabora sobre este assunto: Os Sábios disseram a Rabi Eliezer: E já que, na sua opinião, elas são ornamentos para ele, por que são elas destinadas a ser eliminadas na era messiânica? Ele lhes disse: Elas não serão necessárias mais, como está declarado: “Nação não levantará espada contra nação” (Isaías 2:4). A Guemará pergunta: E que as armas sejam meramente para fins ornamentais, embora não sejam necessárias para a guerra. Abaye disse: É assim como no caso de uma vela à tarde. Como sua luz não é necessária, ela não serve a nenhum propósito ornamental. As armas também; quando não são necessárias para a guerra, também não servem a nenhum propósito ornamental.
וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁיעְבּוּד גָּלֻיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא יֶחְדַּל אֶבְיוֹן מִקֶּרֶב הָאָרֶץ״.
E esta baraita discorda da opinião de Shmuel, pois Shmuel disse: A única diferença entre este mundo e a era messiânica é a subjugação dos exilados a outros reinos, da qual o povo judeu será libertado. No entanto, nos demais aspectos, o mundo permanecerá como é, como está escrito: “Porque os pobres nunca deixarão de existir na terra” (Deuteronômio 15:11). A sociedade não mudará, e as guerras continuarão a ser travadas.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לְעוֹלָם הַבָּא: ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
No entanto, estabaraitaapoia a opinião de Rabi Ḥiyya bar Abba, que discordava de Shmuel. Como disse Rabi Ḥiyya bar Abba: Todos os profetas profetizaram apenas a respeito da era messiânica; no entanto, com relação ao Mundo Vindouro, foi declarado: "Nenhum olho vê, ó Deus, exceto Tu, aquilo que Ele fará por aquele que O espera" (Isaías 64:3). O que haverá no Mundo Vindouro não pode ser descrito nem mesmo por meio de profecia.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: אַף לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֵינָן בְּטֵלִין. הַיְינוּ דִּשְׁמוּאֵל, וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא.
E alguns dizem que a discordância entre Rabi Eliezer e os Rabinos era diferente. Disseram a Rabi Eliezer: Já que, na sua opinião, eles são adornos para ele, por que serão eliminados na era messiânica? Ele lhes disse: Mesmo na era messiânica eles não serão eliminados. E isso está de acordo com o que Shmuel afirmou, que o mundo permanecerá fundamentalmente o mesmo, e ele discorda de Rabi Ḥiyya bar Abba.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב יוֹסֵף לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ — דִּכְתִיב: ״חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל יָרֵךְ גִּבּוֹר הוֹדְךָ וַהֲדָרֶךָ״.
Abaye disse a Rav Dimi, e alguns dizem que foi a Rav Avya, e alguns dizem que Rav Yosef disse a Rav Dimi, e alguns dizem que foi a Rav Avya, e alguns dizem que Abaye disse a Rav Yosef: Qual é a razão da opinião de Rabi Eliezer, que disse: Estas armas são adornos para ele? Como está escrito: “Cinge a tua espada sobre a coxa, ó valente, com a tua glória e o teu esplendor” (Salmos 45:4), indicando que uma espada é considerada um adorno.
אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא לְמָר בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הַאי בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב! אֲמַר לֵיהּ: אֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵי פְּשׁוּטוֹ.
A Guemará relata que algum tempo depois Rav Kahana disse a Mar, filho de Rav Huna: Isso é realmente uma prova? Este versículo foi escrito em referência a assuntos da Torah e deve ser interpretado como uma metáfora. Ele lhe disse: Ainda assim, um versículo não se afasta de seu sentido literal, embora possa haver interpretações homiléticas adicionais.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: כַּד הֲוֵינָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנִין וַהֲוָה גְּמִירְנָא לֵיהּ לְכוּלֵּיהּ תַּלְמוּדָא, וְלָא הֲוָה יָדַעְנָא דְּאֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵּי פְּשׁוּטוֹ עַד הַשְׁתָּא. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? דְּלִיגְמַר אִינִישׁ וַהֲדַר לִיסְבַּר.
Rav Kahana disse sobre isso: Quando eu tinha dezoito anos e já havia aprendido todo o Talmud, e ainda assim eu não sabia que um versículo não se afasta de seu sentido literal até agora. A Guemará pergunta: O que Rav Kahana está nos ensinando com essa declaração? A Guemará responde: Ele vem ensinar que a pessoa deve primeiro aprender e depois compreender a razão.
סִימָן ״זָרוֹת״.
Zarot é um acrônimo mnemônico para Elazar [zayin], Reish Lakish [reish] e seus alunos [vav, tav], os amoraim que interpretaram o versículo em Salmos citado acima
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְחַדְּדִין זֶה לְזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַצְלִיחַ לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲדָרְךָ צְלַח״. אַל תִּקְרֵי: ״וַהֲדָרְךָ״, אֶלָּא ״וַחֲדָדְךָ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹלִין לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צְלַח רְכַב״. יָכוֹל אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַל דְּבַר אֱמֶת״. יָכוֹל אִם הֵגֵיס דַּעְתּוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעַנְוָה צֶדֶק״. וְאִם עוֹשִׂין כֵּן זוֹכִין לַתּוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּיָמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתוֹרְךָ נוֹרָאוֹת יְמִינֶךָ״.
Rabi Yirmeya disse que Rabi Elazar disse: Dois estudiosos da Torah que aguçam um ao outro em halakha; o Santo, Bendito seja Ele, lhes garante sucesso, como está escrito: “E em tua majestade [vahadarkha] prospera, cavalga em prol da verdade, da humildade e da justiça; e que tua mão direita te ensine coisas tremendas” (Salmos 45:5). Os Sábios disseram:
Não leia “e tua majestade [vahadarkha]”, mas antes, mudando parte da vocalização e das letras, leia como e Ele te aguçará [veḥidedkha], e por fim terás sucesso.
Além disso, eles que agem dessa maneira ascenderão à proeminência, como está escrito: “Prospera, cavalga.”
Poder-se-ia pensar até mesmo se alguém se dedica ao estudo da Torah não por sua própria causa; portanto, o versículo declara: “Em prol da verdade.”
Poder-se-ia pensar que alguém seria recompensado com prosperidade mesmo se se tornasse arrogante; portanto, o versículo declara: “Humildade e justiça.”
E se eles fizerem isso da maneira correta, merecem a Torah que foi dada com a mão direita do Santo, Bendito seja Ele, como está escrito: “E que tua mão direita te ensine coisas tremendas” (Salmos 45:5).
Não leia “e tua majestade [vahadarkha]”, mas antes, mudando parte da vocalização e das letras, leia como e Ele te aguçará [veḥidedkha], e por fim terás sucesso.
Além disso, eles que agem dessa maneira ascenderão à proeminência, como está escrito: “Prospera, cavalga.”
Poder-se-ia pensar até mesmo se alguém se dedica ao estudo da Torah não por sua própria causa; portanto, o versículo declara: “Em prol da verdade.”
Poder-se-ia pensar que alguém seria recompensado com prosperidade mesmo se se tornasse arrogante; portanto, o versículo declara: “Humildade e justiça.”
E se eles fizerem isso da maneira correta, merecem a Torah que foi dada com a mão direita do Santo, Bendito seja Ele, como está escrito: “E que tua mão direita te ensine coisas tremendas” (Salmos 45:5).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: זוֹכִין לִדְבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בִּימִינָהּ שֶׁל תּוֹרָה. דְּאָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר חָמָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מַאי דִכְתִיב ״אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאלָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד״ — אֶלָּא בִּימִינָהּ אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, עֹשֶׁר וְכָבוֹד לֵיכָּא?! אֶלָּא: לַמַּיְימִינִין בָּהּ — אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, וְכָל שֶׁכֵּן עוֹשֶׁר וְכָבוֹד. לַמַּשְׂמְאִילִים בָּהּ — עוֹשֶׁר וְכָבוֹד אִיכָּא, אוֹרֶךְ יָמִים לֵיכָּא.
Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Eles são recompensados com as coisas declaradas a respeito da mão direita da Torá. Como Rava bar Rav Sheila disse, e alguns dizem que Rav Yosef bar Ḥama disse que Rav Sheshet disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Longura de dias está em sua mão direita, e em sua mão esquerda, riquezas e honra” (Provérbios 3:16)? Isso quer dizer, porém, que em sua direita há longura de dias, mas não há riquezas e honra? Antes, significa: Aqueles que se relacionam com ela com a hábil mão direita, isto é, que estudam Torá por sua própria causa e com intenções adequadas, há longura de dias e, tanto mais, riquezas e honra para eles. Ao passo que aqueles que se relacionam com ela com a inábil mão esquerda, há riquezas e honra; não há longura de dias.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַנּוֹחִין זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַקְשִׁיב לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ וְגוֹ׳״ — אֵין דִּבּוּר אֶלָּא נַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַדְבֵּר עַמִּים תַּחְתֵּינוּ״.
O rabino Yirmeya disse que o rabino Shimon ben Lakish disse: Dois estudiosos da Torah que são agradáveis um ao outro quando se envolvem em discussões de halakha, o Santo, Bendito seja Ele, os escuta, como está declarado: “Então aqueles que temiam o Senhor falaram [nidberu] uns com os outros; e o Senhor atentou, e ouviu, e um livro de memória foi escrito diante Dele, para os que temem o Senhor e para os que pensam em Seu nome” (Malaquias 3:16). E o termo fala [dibbur] não significa nada além de calma, como está declarado: “Ele subjuga [yadber] povos debaixo de nós” (Salmos 47:4). Ele fará com que as nações se submetam ao povo judeu, levando a um período de calma. Também aqui o termo dibbur indica calma e concordância.
מַאי ״וּלְחוֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֲפִילּוּ חִישֵּׁב לַעֲשׂוֹת מִצְוָה, וְנֶאֱנַס וְלֹא עֲשָׂאָהּ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão naquele versículo: “E os que pensam em Seu nome”? Rabi Ami disse: Mesmo que alguém apenas tenha planejado cumprir uma mitzvá, e no fim devido a circunstâncias além de seu controle não a tenha cumprido, o versículo lhe atribui mérito como se a tivesse cumprido.
אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר אִידִי: כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה כְּמַאֲמָרָהּ אֵין מְבַשְּׂרִין אוֹתוֹ בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.
A Guemará continua elogiando aqueles que cumprem mitzvot: Rav Ḥinnana bar Idi disse: Qualquer pessoa que cumpra uma mitzvá conforme foi ordenada, não lhe dão conhecimento de más notícias, como está declarado: “Quem guarda o mandamento não saberá mal algum” (Eclesiastes 8:5).
אָמַר רַב אַסִּי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא: אֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹזֵר גְּזֵירָה — הוּא מְבַטְּלָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּאֲשֶׁר דְּבַר מֶלֶךְ שִׁלְטוֹן וּמִי יֹאמַר לוֹ מַה תַּעֲשֶׂה״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.
Rav Asi, e alguns dizem Rabbi Ḥanina, disse: Mesmo que o Santo, Bendito seja Ele, tenha emitido um decreto, Ele pode revogá-lo, como está declarado: “Pois a palavra do Rei tem autoridade, e quem Lhe pode dizer: O que fazes?” (Eclesiastes 8:4). E, embora isso indique que, mesmo que o Rei, Deus, tenha emitido um decreto, justaposto a isso está o versículo: “Aquele que guarda o mandamento não conhecerá mal algum” (Eclesiastes 8:5). Para aquele que observa as mitzvot adequadamente, o decreto é revogado e ele não conhecerá mal algum.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּקְשִׁיבִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹמֵעַ לְקוֹלָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִנִי״.
Rabi Abba disse que Rabi Shimon ben Lakish disse: Dois estudiosos da Torah que escutam um ao outro na discussão de halakha, o Santo, Bendito seja Ele, ouve a sua voz, como está declarado: “Tu que habitas nos jardins, os companheiros atentam para a tua voz; faze-me ouvi-la” (Cântico dos Cânticos 8:13).
וְאִם אֵין עוֹשִׂין כֵּן — גּוֹרְמִין לַשְּׁכִינָה שֶׁמִּסְתַּלֶּקֶת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרַח דּוֹדִי וּדְמֵה וְגוֹ׳״.
E se eles não fizerem isso, isto é, não ouvirem uns aos outros, eles fazem com que a Presença Divina se afaste do meio de Israel, como está declarado no versículo seguinte: "Foge, meu amado, e sê semelhante ao gamo ou ao filho dos cervos sobre os montes de especiarias" (Cântico dos Cânticos 8:14).
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּדְגִּילִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹהֲבָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דְּיָדְעִי צוּרְתָּא דִשְׁמַעְתָּא. וְהוּא דְּלֵית לְהוּ רַבָּה בְּמָתָא לְמִיגְמַר מִינֵּיהּ.
Rabi Abba disse que Rabi Shimon ben Lakish disse: Dois estudiosos da Torah individuais que, ao estudarem juntos, levam um ao outro ao erro [madgilim] em halakha [Tosafot], ainda assim, o Santo, Bendito seja Ele, os ama, como está declarado: “E seu estandarte [vediglo] sobre mim é amor” (Cântico dos Cânticos 2:4). Rava disse: E isso é verdadeiro apenas no caso em que eles conhecem o fundamento da lei, e seu erro resultou da falta de conhecimento mais sofisticado. E isso é verdadeiro apenas no caso em que eles não têm uma pessoa proeminente na cidade de quem poderiam aprender sem erro.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: גָּדוֹל הַמַּלְוֶה יוֹתֵר מִן הָעוֹשֶׂה צְדָקָה. וּמֵטִיל בַּכִּיס, יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
Rabi Abba disse que Rabi Shimon ben Lakish disse: Aquele que empresta dinheiro a outro é maior do que aquele que lhe dá caridade. E aquele que coloca dinheiro em uma bolsa comum, isto é, aquele que entra em parceria com uma pessoa necessitada, é o maior de todos, pois nesse caso a pessoa necessitada não fica envergonhada ao receber a ajuda.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אִם תַּלְמִיד חָכָם נוֹקֵם וְנוֹטֵר כְּנָחָשׁ הוּא — חׇגְרֵיהוּ עַל מׇתְנֶיךָ. אִם עַם הָאָרֶץ הוּא חָסִיד — אַל תָּדוּר בִּשְׁכוּנָתוֹ.
Rabi Abba disse que Rabi Shimon ben Lakish disse: Mesmo se um estudioso da Torah for vingativo e rancoroso como uma cobra, envolva-o firmemente em torno de sua cintura, isto é, mantenha-o por perto, pois você se beneficiará de sua Torah. Por outro lado, mesmo se um am ha’aretz for justo, não more em sua vizinhança, pois sua justiça não compensa o fato de ele ser ignorante.
אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל הַמְגַדֵּל כֶּלֶב רַע בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מוֹנֵעַ חֶסֶד מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמָּס
Rav Kahana disse que Rabbi Shimon ben Lakish disse, e alguns dizem que Rav Asi disse que Reish Lakish disse, e alguns dizem que Rabbi Abba disse que Rabbi Shimon ben Lakish disse: Qualquer pessoa que cria um cão mau dentro de sua casa impede que a bondade entre em sua casa, pois os pobres hesitarão em entrar em sua casa. Como é aludido no versículo: "Àquele que está aflito [lamas],
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