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וּמַאי רַבִּי מֵאִיר? דְּתַנְיָא: לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה בְּמַפְתֵּחַ שֶׁבְּיָדָהּ, וְאִם יָצָאת — חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן.
E a que declaração de Rabi Meir a Guemará está se referindo? Como foi ensinado em uma baraita: Uma mulher não pode sair no Shabat com uma chave na mão, e se ela saiu é obrigada a trazer uma oferta pelo pecado; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Eliezer isenta uma mulher que sai com um feixe de ervas fragrantes e com um frasco de óleo de bálsamo [palyaton].
כּוֹבֶלֶת — מַאן דְּכַר שְׁמַהּ?
A Guemará considera difícil a declaração de Rabi Eliezer: Um feixe de ervas fragrantes; quem mencionou qualquer coisa sobre isso? Rabi Meir não mencionou um feixe de ervas; por que Rabi Eliezer o mencionou em sua resposta?
חַסּוֹרֵי מִחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וְכֵן בְּכוֹבֶלֶת וְכֵן בִּצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן לֹא תֵּצֵא, וְאִם יָצְאָה — חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁיֵּשׁ בָּהֶם בּוֹשֶׂם, אֲבָל אֵין בָּהֶם בּוֹשֶׂם — חַיֶּיבֶת.
A Gemara responde que a baraitaestá incompleta e ensina o seguinte: E igualmente, com um feixe de ervas fragrantes, e igualmente com um frasco de óleo de bálsamo, ela não pode sair, e se saiu está obrigada a trazer uma oferta pelo pecado; esta é a declaração de Rabbi Meir. Rabbi Eliezer isenta nos casos de um feixe de ervas fragrantes e um frasco de óleo de bálsamo. Em que caso foi dita esta declaração? Num caso em que os recipientes têm perfume neles; contudo, num caso em que não têm perfume neles, ela é obrigada por carregar o frasco para o domínio público no Shabat.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: זֹאת אוֹמֶרֶת הַמּוֹצִיא אוֹכָלִין פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר בִּכְלִי — חַיָּיב. דְּהָא אֵין בָּהּ בּוֹשֶׂם כְּפָחוֹת מִכְּשִׁיעוּר בִּכְלִי דָּמֵי, וְקָתָנֵי חַיֶּיבֶת.
Rav Adda bar Ahava disse: Isso quer dizer que aquele que transporta uma medida de comida que é menor que a medida que determina responsabilidade no Shabat, mas o faz em um recipiente, é responsável. Embora ele não seja responsável por transportar a comida para o domínio público, ele é responsável por transportar o recipiente. Nesse caso, o recipiente não é subordinado à comida e, portanto, é significativo. Uma vez que o caso do frasco no qual não há perfume é comparável ao caso em que há menos do que a medida exigida de comida em um recipiente, e foi ensinado no caso do frasco que ela é responsável embora a fragrância do perfume permaneça no recipiente, é razoável que aquele que transporta um recipiente contendo menos do que uma medida de comida também seja responsável.
רַב אָשֵׁי אָמַר: בְּעָלְמָא אֵימָא לָךְ פָּטוּר, וְשָׁאנֵי הָכָא דְּלֵיתֵיהּ לְמַמָּשָׁא כְּלָל.
Rav Ashi disse: Isso não é prova, porque, em geral, eu lhe diria que ele está isento em um caso em que há menos do que a medida que determina a responsabilidade por alimento. No entanto, aqui é diferente, no caso do frasco vazio de perfume, pois, nesse caso, não há substância alguma. Como o recipiente está completamente vazio, ele é responsável por carregar o frasco.
״וְרֵאשִׁית שְׁמָנִים יִמְשָׁחוּ״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זֶה פִּלְיָיטוֹן.
Relacionado à menção de perfume, a Guemará cita várias declarações. Está dito: “Os que bebem vinho em mizrekei, e se ungem com os principais ungüentos; mas não se afligem pela ruína de José” (Amós 6:6). Rav Yehuda disse que Shmuel disse: “Os “principais ungüentos” são óleo de bálsamo.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: אַף עַל פִּלְיָיטוֹן גְּזַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ, מִשּׁוּם תַּעֲנוּג, אַמַּאי לֹא הוֹדוּ לוֹ?
Rav Yosef levantou uma objeção da Tosefta: Rabbi Yehuda ben Bava também decretou sobre o óleo de bálsamo, proibindo seu uso devido ao luto pela destruição do Templo, e os Sábios não concordaram com ele. E se você disser que o óleo de bálsamo é a principal unção citada no versículo, e que o decreto foi emitido por causa do prazer que ele proporciona, por que os Sábios não concordaram com seu decreto? O versículo não critica aqueles que não sentem a dor do povo?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּלְטַעְמָיךְ, הָא דִּכְתִיב: ״הַשֹּׁתִים בְּמִזְרְקֵי יַיִן״ — רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר קְנִישְׁקְנִין, וְחַד אָמַר שֶׁמְּזָרְקִין כּוֹסוֹתֵיהֶן זֶה לָזֶה. הָכִי נָמֵי דַּאֲסִיר? וְהָא רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אִיקְּלַע לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא וְאִישְׁתִּי בִּקְנִישְׁקְנִין, וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי!
Abaye lhe disse: E, de acordo com o seu raciocínio, aquilo que está escrito no mesmo versículo: “Os que bebem vinho em mizrekei”; Rabi Ami e Rabi Asi discordam sobre o significado do termo mizrekei. Um disse: São vasos com vários bicos [kenishkanin], recipientes de vinho com bicos dos quais várias pessoas podem beber ao mesmo tempo, e um disse que eles atiram [mezarkin] seus copos uns aos outros em alegria e brincadeira. Isso também é proibido? Rabba bar Rav Huna não visitou a casa do Exilarca e viu o Exilarca beber de um vaso com vários bicos, e Rabba bar Rav Huna não lhe disse nada?
אֶלָּא: כׇּל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ תַּעֲנוּג וְאִית בֵּיהּ שִׂמְחָה — גְּזַרוּ רַבָּנַן, אֲבָל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ תַּעֲנוּג וְלֵית בֵּיהּ שִׂמְחָה — לָא גְזַרוּ רַבָּנַן.
Antes, o princípio é o seguinte: Com relação a qualquer assunto em que haja um elemento de prazer e em que haja um elemento de alegria, os Sábios decretaram sua proibição devido ao luto pela destruição do Templo. No entanto, com relação a um assunto em que haja um elemento de prazer e em que não haja um elemento de alegria, os Sábios não decretaram uma proibição. Como não há elemento de alegria no óleo de bálsamo, embora seja precioso e prazeroso, eles não decretaram sua proibição.
״הַשֹּׁכְבִים עַל מִטּוֹת שֵׁן וּסְרֻחִים עַל עַרְשׂוֹתָם״. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מַשְׁתִּינִין מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶן עֲרוּמִּים.
A Guemará interpreta versículos adicionais relacionados à crítica da liderança de Samaria. Está declarado: "Que se deitam em camas de marfim e se estendem [seruḥim] sobre seus leitos e comem os cordeiros do rebanho e os bezerros do meio do curral" (Amós 6:4). Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Este termo, seruḥim, interpretado homileticamente, ensina que o pecado deles era que urinavam diante de suas camas enquanto estavam nus.
מְגַדֵּף בַּהּ רַבִּי אֲבָהוּ: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לָכֵן עַתָּה יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גֹּלִים״ — מִשּׁוּם דְּמַשְׁתִּינִין מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶם עֲרוּמִּים יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גּוֹלִים?!
Rabi Abbahu ridicularizou essa interpretação: Se assim for, que este é o significado do termo seruḥim, é este o significado daquilo que está escrito: “Portanto agora eles irão para o exílio à frente dos exilados e a folia daqueles seruḥim cessará” (Amós 6:7), porque urinam diante de suas camas enquanto nus irão para o exílio à frente dos exilados? Embora fazer isso seja revoltante, uma punição tão severa certamente é excessiva.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים זֶה עִם זֶה, וְדוֹבְקִין מִטּוֹתֵיהֶן זוֹ בָּזוֹ, וּמַחֲלִיפִין נְשׁוֹתֵיהֶן זֶה עִם זֶה, וּמַסְרִיחִין עַרְסוֹתָם בְּשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ שֶׁלָּהֶן.
Em vez disso, Rabi Abbahu disse: Este versículo está se referindo a um pecado grave. Estas são pessoas que comiam e bebiam umas com as outras, e juntavam suas camas umas às outras, e trocavam esposas umas com as outras, e contaminavam suas camas com sêmen que não era delas. Esse é o significado de seruḥim sobre seus leitos. Por essas transgressões severas, elas mereciam ser exiladas à frente dos exilados.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְבִיאִין אֶת הָאָדָם לִידֵי עֲנִיּוּת, וְאֵלּוּ הֵן: הַמַּשְׁתִּין מַיִם בִּפְנֵי מִטָּתוֹ עָרוֹם, וּמְזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם, וְשֶׁאִשְׁתּוֹ מְקַלַּלְתּוֹ בְּפָנָיו.
A propósito, o rabino Abbahu disse, e alguns dizem que isso foi ensinado em uma baraita: Três coisas levam uma pessoa a um estado de pobreza como punição divina dos Céus: aquele que urina diante de sua cama enquanto está nu, e aquele que menospreza a lavagem ritual das mãos, e aquele cuja esposa o amaldiçoa em sua presença.
הַמַּשְׁתִּין מַיִם בִּפְנֵי מִטָּתוֹ עָרוֹם, אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּמַהְדַּר אַפֵּיהּ לְפוּרְיֵיהּ, אֲבָל לְבָרַאי — לֵית לַן בַּהּ.
A Gemara explica: Com relação a alguém que urina diante de sua cama enquanto está nu, Rava disse: Só dissemos isso como proibição num caso em que ele vira o rosto para sua cama e urina em sua direção; porém, se ele vira o rosto e urina em direção à parte externa do aposento, não temos problema com isso.
וּמַהְדַּר אַפֵּיהּ לְפוּרְיֵיהּ, נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְאַרְעָא, אֲבָל בְּמָנָא — לֵית לַן בַּהּ.
E quanto ao lugar em que alguém volta o rosto para a sua cama, também dissemos esta proibição apenas no caso em que ele urina no chão; contudo, se ele urina em um recipiente, não temos problema com isso, pois isso não é considerado repugnante.
וּמְזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם, אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מְשָׁא יְדֵיהּ כְּלָל, אֲבָל מְשָׁא וְלָא מְשָׁא — לֵית לַן בַּהּ.
Com relação a alguém que menospreza a lavagem ritual das mãos, Rava disse: Nós apenas dissemos esta declaração em um caso em que ele não lava as mãos de modo algum; no entanto, se ele lava as mãos e não as lava com uma quantidade significativa de água, não temos problema com isso.
וְלָאו מִלְּתָא הִיא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא מְשַׁאי מְלֵא חָפְנַי מַיָּא וִיהַבוּ לִי מְלֵא חָפְנַי טֵיבוּתָא.
A Guemará observa: E isso não é assim, como disse Rav Ḥisda: Eu lavo minhas mãos com punhados de água e me deram em recompensa punhados de prosperidade. Aparentemente, para obter os benefícios da lavagem ritual das mãos, deve-se usar uma quantidade significativa de água.
וְשֶׁאִשְׁתּוֹ מְקַלַּלְתּוֹ בְּפָנָיו, אָמַר רָבָא: עַל עִסְקֵי תַּכְשִׁיטֶיהָ. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דְּאִית לֵיהּ וְלָא עָבֵיד.
Com relação a alguém cuja esposa o amaldiçoa em sua presença, Rava disse: Isso se refere a um caso em que ela o amaldiçoa por questões relacionadas aos seus adornos, isto é, ela reclama que ele não lhe fornece joias. A Guemará comenta: E isso se aplica apenas quando ele tem recursos para comprar joias para ela mas não o faz; contudo, se ele não tiver recursos suficientes, não precisa se preocupar.
דָּרֵשׁ רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב עִילָּאֵי, מַאי דִכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ יַעַן כִּי גָבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת בְּקוֹמָה זְקוּפָה. ״וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. ״וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינַיִם״ — דַּהֲוָה מָלְיָאן כּוּחְלָא לְעֵינַיְיהוּ וּמְרַמְּזָן. ״הָלוֹךְ וְטָפוֹף״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת אֲרוּכָּה בְּצַד קְצָרָה. ״וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״ — אָמַר רַב יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: מְלַמֵּד שֶׁמַּטִּילוֹת מוֹר וַאֲפַרְסְמוֹן בְּמִנְעֲלֵיהֶן וּמְהַלְּכוֹת בְּשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם, וְכֵיוָן שֶׁמַּגִּיעוֹת אֵצֶל בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל בּוֹעֲטוֹת בַּקַּרְקַע וּמַתִּיזוֹת עֲלֵיהֶם וּמַכְנִיסוֹת בָּהֶן יֵצֶר הָרָע כְּאֶרֶס בְּכָעוּס.
Como a Guemará falou de pecados na era do Primeiro Templo, ela continua a explicar outros versículos com conteúdo semelhante. Rava, filho de Rav Ilai, interpretou o versículo seguinte de forma homilética. Qual é o significado daquilo que está escrito: “O Senhor diz: porque as filhas de Sião são altivas e andam com o pescoço estendido e olhos insinuantes, andando com passinhos afetados e fazendo tilintar com os pés” (Isaías 3:16)?
“Porque as filhas de Sião são altivas” indica que elas andavam com postura ereta e se comportavam de maneira imodesta.
“E andam com o pescoço estendido,” indica que elas andavam em passos pequenos, calcanhar à ponta do pé, para que os observadores as notassem.
“Olhos insinuantes,” indica que elas enchiam os olhos com sombra azul e faziam sinais.
“Andando com passinhos afetados [tafof] ao andar,” indica que as mulheres ricas faziam andar uma mulher alta ao lado de uma baixa, para que a alta se destacasse. Isso é derivado da intercambialidade das letras tet e tzadi; tzafo, significando, neste caso, ser vista.
“Fazendo tilintar [te’akasna] com os pés,” o rabino Yitzḥak da escola do rabino Ami disse: Isso ensina que elas colocavam mirra e bálsamo em seus sapatos e andavam pelos mercados de Jerusalém. E quando se aproximavam de um lugar onde os jovens de Israel estavam reunidos, batiam os pés no chão e espalhavam o perfume em direção a eles e lhes incutiam a má inclinação como o veneno de uma víbora [ke’eres bakhos].
“Porque as filhas de Sião são altivas” indica que elas andavam com postura ereta e se comportavam de maneira imodesta.
“E andam com o pescoço estendido,” indica que elas andavam em passos pequenos, calcanhar à ponta do pé, para que os observadores as notassem.
“Olhos insinuantes,” indica que elas enchiam os olhos com sombra azul e faziam sinais.
“Andando com passinhos afetados [tafof] ao andar,” indica que as mulheres ricas faziam andar uma mulher alta ao lado de uma baixa, para que a alta se destacasse. Isso é derivado da intercambialidade das letras tet e tzadi; tzafo, significando, neste caso, ser vista.
“Fazendo tilintar [te’akasna] com os pés,” o rabino Yitzḥak da escola do rabino Ami disse: Isso ensina que elas colocavam mirra e bálsamo em seus sapatos e andavam pelos mercados de Jerusalém. E quando se aproximavam de um lugar onde os jovens de Israel estavam reunidos, batiam os pés no chão e espalhavam o perfume em direção a eles e lhes incutiam a má inclinação como o veneno de uma víbora [ke’eres bakhos].
מַאי פּוּרְעֲנוּתַיְהִי? — כִּדְדָרֵישׁ רַבָּה בַּר עוּלָּא: ״וְהָיָה תַחַת בֹּשֶׂם מַק יִהְיֶה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ מִתְבַּשְּׂמוֹת בּוֹ נַעֲשָׂה נְמָקִים נְמָקִים. ״וְתַחַת חֲגוֹרָה נִקְפָּה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ חֲגוּרוֹת בְּצִלְצוֹל נַעֲשָׂה נְקָפִים נְקָפִים. ״וְתַחַת מַעֲשֶׂה מִקְשֶׁה קׇרְחָה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ מִתְקַשְּׁטוֹת בּוֹ נַעֲשָׂה קְרָחִים קְרָחִים. ״וְתַחַת פְּתִיגִיל מַחֲגֹרֶת שָׂק״ — פְּתָחִים הַמְּבִיאִין לִידֵי גִּילָה, יִהְיוּ לְמַחֲגֹרֶת שָׂק. ״כִּי תַחַת יֹפִי״ — אָמַר רָבָא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: חַלּוֹפֵי שׁוּפְרָא — כֵּיבָא.
Qual foi o castigo delas por esses pecados? Como ensinou Rabba bar Ulla: “E acontecerá que, em vez de perfume suave, haverá mau cheiro; e em vez de cinto, uma corda; e em vez de cabelo bem arrumado, calvície; e em vez de vestido fino, uma cinta de saco; em vez de beleza, uma marca” (Isaías 3:24).
Ele explica: “E acontecerá que, em vez de perfume suave, haverá mau cheiro”, indicando que o lugar que elas perfumavam tornou-se feridas em decomposição.
“E em vez de faixa, uma corda [nikpe],” indica que o lugar onde eram cingidas com uma faixa tornou-se coberto de muitos hematomas [nekafim].
“E em vez de cabelo bem arrumado, calvície,” indica que o lugar onde costumavam arrumar o cabelo tornou-se áreas calvas.
“E em vez de um vestido fino [petigil], uma cinta de saco,” indica que os orifícios [petaḥim] que levam ao prazer [gil] se tornarão um lugar para uma cinta de saco.
“Em vez de beleza, uma marca [ki],” Rava disse: Essa é a expressão popular que as pessoas dizem: Em vez de beleza, uma ferida [kiva].
Ele explica: “E acontecerá que, em vez de perfume suave, haverá mau cheiro”, indicando que o lugar que elas perfumavam tornou-se feridas em decomposição.
“E em vez de faixa, uma corda [nikpe],” indica que o lugar onde eram cingidas com uma faixa tornou-se coberto de muitos hematomas [nekafim].
“E em vez de cabelo bem arrumado, calvície,” indica que o lugar onde costumavam arrumar o cabelo tornou-se áreas calvas.
“E em vez de um vestido fino [petigil], uma cinta de saco,” indica que os orifícios [petaḥim] que levam ao prazer [gil] se tornarão um lugar para uma cinta de saco.
“Em vez de beleza, uma marca [ki],” Rava disse: Essa é a expressão popular que as pessoas dizem: Em vez de beleza, uma ferida [kiva].
״וְסִפַּח ה׳ קׇדְקֹד בְּנוֹת צִיּוֹן״ — אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בָּהֶן צָרַעַת. כְּתִיב הָכָא ״וְשִׂפַּח״, וּכְתִיב הָתָם: ״לַשְׂאֵת וְלַסַּפַּחַת״.
Com relação a um versículo diferente: “O Senhor ferirá com uma crosta o alto da cabeça das filhas de Sião e o Senhor porá a descoberto as suas partes íntimas” (Isaías 3:17). E o Senhor ferirá com uma crosta o alto da cabeça das filhas de Sião; Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Isso ensina que houve entre elas um surto de lepra. Está escrito aqui, crosta [sippaḥ], e está escrito ali, entre os tipos de lepra: “Para inchação, e para crosta [sappaḥat], e para mancha lustrosa” (Levítico 14:56).
״וַה׳ פׇּתְהֵן יְעָרֶה״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: שֶׁנִּשְׁפְּכוּ כְּקִיתוֹן, וְחַד אָמַר: שֶׁנַּעֲשׂוּ פִּתְחֵיהֶן כְּיַעַר.
Com relação ao versículo: E o Senhor descobrirá suas partes secretas [pot’hen ye’areh], Rav e Shmuel discordam. Um diz: Isso significa que elas, isto é, suas entranhas, foram derramadas [ye’areh] como um jarro. E um diz: Que seus orifícios [pitḥeihen] estavam cobertos de pelos tão espessos como uma floresta [ya’ar].
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם אַנְשֵׁי שַׁחַץ הָיוּ. אָדָם אוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ: בַּמֶּה סָעַדְתָּ הַיּוֹם? בְּפַת עֲמִילָה, אוֹ בְּפַת שֶׁאֵינָהּ עֲמִילָה? בְּיַיִן גּוֹרְדָּלִי, אוֹ
Sobre o tema dos pecados de Jerusalém e da abundância que existia antes de sua destruição, Rav Yehuda disse que Rav disse: O povo de Jerusalém era um povo arrogante. Eles revestiam seu comportamento grosseiro em eufemismos. Uma pessoa dizia a outra: Em que você jantou hoje? Pão bem amassado ou pão que não foi bem amassado? Com vinho branco ou
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