a uma pulseira ou a um anel e sair com ele para o domínio público. A razão da proibição é devido à aparência de transgressão, pois, nesse caso, parece que ele está usando o amuleto estritamente para fins ornamentais, o que é proibido.

Com relação à definição de um amuleto eficaz como aquele que curou uma pessoa três vezes, a Guemará levanta uma objeção. Não foi ensinado em uma baraita: Qual é um amuleto eficaz; qualquer amuleto que curou três pessoas como uma só?

A Guemará responde: Isso não é difícil. Isto, onde foi ensinado na baraita que o amuleto deve ter curado três pessoas diferentes, refere-se a provar a perícia do homem que o escreveu. Uma vez que seus amuletos tenham provado seu valor ao curar três pessoas diferentes acometidas por doenças diferentes, fica claro que quem os escreveu é um especialista. Aquilo, onde foi ensinado na Tosefta que mesmo se o amuleto curou uma pessoa três vezes, refere-se a provar que o amuleto é eficaz em cumprir seu propósito designado.

Rav Pappa disse: É óbvio para mim que, em um caso em que três amuletos foram escritos para três pessoas e curaram efetivamente cada uma delas três vezes, tanto o homem que os escreveu é comprovadamente um especialista, e o amuleto é comprovadamente eficaz. Da mesma forma, é óbvio para mim que, no caso de alguém que escreve três amuletos para três pessoas e curou cada uma delas uma vez, o homem é comprovadamente um especialista; contudo, o amuleto não é comprovadamente eficaz. De modo semelhante, se alguém escreveu um amuleto para três pessoas e ele as curou, o amuleto é comprovadamente eficaz, enquanto o homem que o escreveu não é, por isso, comprovadamente um especialista.

Rav Pappa levantou um dilema: Três amuletos para uma pessoa, qual é o status do amuleto e daquele que o escreveu nesse caso? O amuleto certamente não é considerado comprovadamente eficaz; contudo, com relação ao homem que o escreveu, ele é considerado um especialista comprovado ou não é considerado um especialista comprovado? Este é o dilema: Dizemos que a pessoa é especialista, já que o amuleto que ele escreveu curou a pessoa que estava doente? Ou, talvez digamos que foi a sorte daquele homem doente que recebeu a influência da escrita do amuleto, mas uma pessoa diferente não seria curada? A Guemará conclui: Que este dilema permaneça sem solução.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Os amuletos têm um elemento de santidade, ou talvez não tenham nenhum elemento de santidade? A Guemará pergunta: Com relação a qual halakha esse dilema é relevante? Se você disser que é relevante com relação a resgatá-los do fogo no Shabat, há uma resolução clara para o dilema. Venha e ouça o que foi ensinado: As bênçãos e os amuletos, embora haja letras de nomes sagrados e muitos assuntos que estão na Torah escritos neles, não se pode resgatá-los do fogo, e eles queimam em seu lugar.

Antes, o dilema é relevante com relação à questão do sepultamento de documentos sagrados. Um amuleto que já não está em uso deve ser enterrado, ou pode ser descartado? No entanto, também com relação à questão do sepultamento, venha e ouça uma resolução do que foi ensinado: Se um dos nomes de Deus foi escrito até mesmo nas alças dos recipientes e até mesmo nas pernas da cama, ele deve cortar o nome e enterrá-lo, pois é preciso ser rigoroso com relação ao nome de Deus, onde quer que ele seja escrito.

Antes, o dilema foi levantado quanto a se é ou não permitido entrar no banheiro com eles. Qual é a halakha? Eles têm santidade, e por isso é proibido? Ou, talvez não tenham santidade, e seja permitido? Vem e ouve uma resolução daquilo que aprendemos em nossa mishná: Nem com um amuleto, quando não é de um especialista. Por inferência: Se for de um especialista, ele pode sair com ele.

E, se você disser que os amuletos têm um elemento de santidade, às vezes ele precisará ir ao banheiro, será obrigado a remover os amuletos, esquecer que os removeu e vir a carregá-los por quatro côvados em domínio público. Como a mishná não tratou dessas complicações, aparentemente os amuletos não têm um elemento de santidade nesse aspecto e pode-se entrar no banheiro com eles. A Guemará rejeita isso: Com o que estamos lidando aqui? Com um amuleto feito de raízes de ervas que certamente não têm santidade.

A Guemará pergunta: Não foi ensinado em uma baraita: Este é o caso com relação a tanto um amuleto escrito quanto um amuleto de raízes de ervas, indicando que suas halakhot são iguais? Antes, com o que estamos lidando aqui? Com uma pessoa gravemente doente. Por causa da situação de risco de vida, é-lhe permitido entrar no banheiro com seu amuleto, apesar da degradação resultante do Nome Sagrado. Não foi ensinado na mesma baraita que a halakha se aplica a tanto uma pessoa doente em estado grave quanto uma pessoa doente que não está em estado grave, indicando que compartilham o mesmo status nesse aspecto?

Antes, visto que o amuleto cura, embora ele o segure na mão, ele certamente pode sair com ele também. Em termos de cura, não há diferença entre o amuleto estar pendurado em seu pescoço ou estar em sua mão; assim como lhe permitiram usá-lo em volta do pescoço no Shabat, também lhe permitiram carregá-lo na mão.