Por inferência: Se houver uma ferida em seu pé, ele pode sair com uma sandália. Nesse caso, com uma sandália em qual de seus pés ele sai? Rav Huna disse: Com uma sandália no pé que tem uma ferida. Aparentemente, ele sustenta: Uma sandália é feita com o propósito de evitar dor. Normalmente, uma pessoa usa sandálias apenas para evitar a dor de caminhar sobre pedras e coisas semelhantes. Quando ela é vista com apenas uma sandália, fica claro que ela não se importa com essa dor e que a única razão pela qual está usando a sandália é por causa da ferida em seu pé. Consequentemente, ninguém suspeitará que ela saiu usando duas sandálias e que, se está usando uma, deve estar carregando a outra.

E Ḥiyya bar Rav disse: Ele sai com uma sandália no pé que não tem ferida. Aparentemente, ele sustenta que a sandália é feita com o propósito de proporcionar conforto, e ele a usa no pé saudável. E isso não desperta suspeita porque, com relação àquele pé em que há uma ferida, a sua ferida indica que ele não consegue usar uma sandália naquele pé, e fica claro que ele deixou a outra sandália em casa.

A Guemará comenta: E o rabino Yoḥanan também sustenta que a opinião de Rav Huna, que mantém que se usam sandálias apenas para evitar dor, está correta. Como o rabino Yoḥanan disse a Rav Shemen bar Abba, seu assistente: Dê-me minha sandália. Ele lhe deu a sandália direita. Ele lhe disse: Você tornou este pé como se tivesse uma ferida. Na opinião do rabino Yoḥanan, deve-se sempre calçar primeiro o sapato esquerdo. Quem calça primeiro o sapato direito não tem mais permissão para calçar o esquerdo. Ao lhe entregar sua sandália direita, ele está forçando o rabino Yoḥanan a sair com uma sandália só, levando os observadores a concluir que ele tem uma ferida naquele pé. Esse incidente corresponde à opinião de Rav Huna de que se usa a sandália no pé ferido.

A Guemará rejeita isso: E talvez ele sustente de acordo com a opinião de Ḥiyya bar Rav, que mantém que se calça a sandália no pé saudável, e ele está dizendo o seguinte: Ao me entregar meu sapato direito, você tornou meu pé esquerdo, no qual não tenho sapato, como alguém com uma ferida. Não se pode citar prova daquele incidente, pois a opinião de Rabbi Yoḥanan não pode ser determinada a partir da troca com seu atendente.

E o rabino Yoḥanan segue sua linha habitual de raciocínio. Como disse o rabino Yoḥanan: Assim como se colocam os filactérios, do mesmo modo, calçam-se os sapatos. Assim como os filactérios são colocados no lado esquerdo do braço, do mesmo modo, ao calçar os sapatos começa-se pelo esquerdo.

A Guemará levanta uma objeção à opinião de Rabi Yoḥanan a partir de uma baraita: Quando alguém calça seus sapatos, calça primeiro o sapato direito e depois calça o sapato esquerdo.

Rav Yosef disse: Agora que isso foi ensinado em uma baraita desta maneira, e o rabino Yoḥanan declarou a halakha daquela maneira, alguém que agiu desta forma agiu corretamente, e alguém que agiu daquela forma agiu corretamente, pois cada costume tem uma base.

Abaye lhe disse: Por que a Guemará tem certeza de que Rabi Yoḥanan discorda da baraita? Talvez Rabi Yoḥanan não tivesse ouvido esta baraita, e, se a tivesse ouvido, teria se retratado de sua opinião. E, mesmo se a ouviu, talvez a tenha ouvido e sustentasse que a halakha não está de acordo com aquela mishná. Em todo caso, é necessário decidir de acordo com uma das opiniões.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: E aquele que teme o Céu cumpre ambas as opiniões. E quem é esse temente a Deus? Mar, filho de Rabbana. Como ele procede? Ele calça o sapato direito e não amarra os cadarços. E então ele calça o sapato esquerdo e o amarra, e depois amarra os cadarços do sapato direito. Rav Ashi disse: Vi que Rav Kahana não era rigoroso quanto à ordem em que calçava seus sapatos.

Após citar este trecho de Hilkhot Derekh Eretz com relação a calçar os sapatos, a Guemará cita todo o assunto. Os Sábios ensinaram: Quando alguém calça seus sapatos, calça primeiro o sapato direito e depois calça o sapato esquerdo, porque a direita sempre tem precedência. Quando os tira, tira o esquerdo e depois tira o direito, para que o sapato direito permaneça no pé por mais tempo.

Quando alguém lava os pés, lava o direito primeiro e depois lava o esquerdo. E quem deseja espalhar óleo nos pés espalha óleo no direito primeiro e depois espalha óleo no esquerdo. E quem deseja espalhar óleo por todo o corpo, espalha óleo primeiro na cabeça, porque ela é o rei de todos os seus outros membros.

Aprendemos na mishná: E ele também não pode sair com filactérios. Rav Safra disse: Não diga que esta halakha está apenas de acordo com a opinião daquele que disse que o Shabat não é um tempo apropriado para colocar filactérios, isto é, que é proibido colocar filactérios no Shabat, e essa é a razão pela qual não se pode sair com eles ao domínio público. Ao contrário, mesmo de acordo com aquele que disse que o Shabat é um tempo apropriado para colocar filactérios, ele não pode sair com eles devido à preocupação de que venha a carregá-los na mão no domínio público, o que é proibido pela lei da Torah.

E alguns ensinam a declaração de Rav Safra como se referindo à cláusula final da mishná: E se ele saiu para o domínio público com filactérios, não é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado. Rav Safra disse: Não diga que esta halakha é apenas de acordo com a opinião daquele que disse que o Shabat é um tempo apropriado para colocar filactérios, e, portanto, ele não viola uma proibição da Torah ao sair para o domínio público com filactérios e não é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado. Ao contrário, mesmo de acordo com a opinião daquele que disse que o Shabat não é um tempo apropriado para colocar filactérios, ele não é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado. Qual é a razão de ele estar isento? Colocar filactérios é realizado da maneira de vestir uma roupa ou um ornamento. Embora não se possa usar filactérios no Shabat, não há proibição da Torah contra movê-los.

Aprendemos na mishná: Nem com um amuleto quando ele não é de um especialista. Rav Pappa disse: Não diga que o significado da mishná é que se pode sair apenas com um amuleto se a pessoa que o escreveu é um especialista e o amuleto tenha se mostrado eficaz. Em vez disso, se a pessoa que o escreveu é um especialista, embora o amuleto não tenha se mostrado eficaz, ele pode sair com ele.

A Guemará comenta: A linguagem da mishná também é precisa, pois ensina: Nem com um amuleto quando ele não é de um especialista, e não ensina: Quando o amuleto não é eficaz. Aparentemente, é suficiente que o autor do amuleto seja um especialista, mesmo que a eficácia do amuleto não tenha sido comprovada. A Guemará comenta: De fato, aprende-se disso.

Os Sábios ensinaram na Tosefta: O que é um amuleto eficaz? É qualquer amuleto que curou uma pessoa uma vez, e a curou novamente, e a curou uma terceira vez. Esse é o critério para um amuleto eficaz, e ele se aplica a tanto um amuleto escrito quanto um amuleto de raízes de ervas; tanto se ele se mostrou eficaz na cura de uma pessoa doente em estado perigoso, quanto se ele se mostrou eficaz na cura de uma pessoa doente que não está em estado perigoso. É permitido sair com esses tipos de amuletos no Shabat.

E um amuleto não era permitido apenas em um caso em que alguém já tenha caído devido à epilepsia e use o amuleto para evitar uma queda adicional. Pelo contrário, mesmo que alguém nunca tenha caído, e use o amuleto para que não contraia a doença e caia, é-lhe permitido sair com ele no Shabat.

E ele pode amarrá-lo e desamarrá-lo mesmo em domínio público, desde que não o amarre