Pode-se enviar roupas como presente em um Festival, quer estejam costuradas quer não estejam costuradas, porque qualquer objeto adequado para qualquer uso em um Festival pode ser enviado como presente. No entanto, não se pode nem enviar uma sandália com pregos nem um sapato não costurado em um Festival, já que seu uso é proibido. Aparentemente, não se pode usar uma sandália com pregos em um Festival.

A Guemará explica: Qual é a razão pela qual os Sábios proibiram usar uma sandália com pregos no Shabat? É porque há uma aglomeração de pessoas. Também em um Festival há uma aglomeração de pessoas. A Guemará pergunta: Em um dia de jejum público, há uma aglomeração de pessoas; usar uma sandália com pregos deveria ser proibido então também. A Guemará responde: Quando esse incidente ocorreu, foi em um dia em que havia uma aglomeração de proibição, isto é, um dia em que realizar trabalho é proibido. Aqui, um dia de jejum, é um dia em que há uma aglomeração de permissão, um dia em que realizar trabalho é permitido, e os dois não são comparáveis. No entanto, ampliar o alcance de decretos comemorativos para que se apliquem a situações comparáveis, por exemplo, do Shabat aos Festivais, é aceitável.

E isso é verdadeiro mesmo de acordo com a opinião de Rabi Ḥanina ben Akiva, que disse no caso a seguir que um decreto emitido devido a um conjunto específico de circunstâncias se aplica apenas àquelas circunstâncias específicas. As cinzas da novilha vermelha foram certa vez transportadas pelo rio Jordão em um barco. Uma fonte de impureza ritual foi descoberta no fundo do barco. Os Sábios procuraram emitir um decreto proibindo o transporte das cinzas da novilha vermelha sobre qualquer corpo de água, mar ou rio, sobre uma ponte ou em um barco. Rabi Ḥanina ben Akiva disse que decretos emitidos devido a um evento específico se aplicam apenas precisamente àquelas circunstâncias. Portanto, ele disse: Eles proibiram apenas transportar as cinzas de uma novilha vermelha no Jordão e em um barco, e como no incidente que ocorreu. No entanto, mesmo de acordo com essa abordagem, que limita a restrição, isso se aplica apenas ao Jordão e não a outros rios. Isso ocorre porque ele é diferente dos outros rios em vários aspectos, por exemplo, largura e profundidade. No entanto, um Festival e o Shabat são semelhantes entre si, como foi ensinado na mishná: A diferença haláchica entre um Festival e o Shabat é apenas com relação à preparação de alimento.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Os Sábios ensinaram que uma sandália com pregos é proibida somente quando os pregos foram colocados na sandália para fortalecer sua forma; porém, se foram colocados na sandália por beleza, é permitido. A Guemará pergunta: E com quantos pregos isso é considerado por beleza? Rabbi Yoḥanan disse: Cinco nesta sandália e cinco naquela. E Rabbi Ḥanina disse: Sete nesta e sete naquela.

Rabi Yoḥanan disse a Rav Shemen bar Abba: Eu explicarei isso a você: De acordo com a minha opinião, ao inserir pregos para beleza, dois são inseridos deste lado, seu lado externo, um perto dos dedos e um perto do calcanhar, e dois são inseridos daquele lado, seu lado interno, um perto dos dedos e um perto do calcanhar, e um é inserido em suas correias; e, para Rabi Ḥanina, três deste lado, e três daquele lado, e um em suas correias.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Para uma sandália irregular, cujas solas não são retas, colocam-se sete pregos na parte de baixo para endireitá-la, e então é permitido usá-la no Shabat; essa é a declaração de Rabi Natan. E Rabi Yehuda HaNasi permite endireitar a sandália com treze pregos.

A Guemará observa: Concedido, de acordo com Rabi Ḥanina, não há problema, pois ele declarou sua opinião de acordo com a opinião de Rabi Natan. No entanto, Rabi Yoḥanan, de acordo com a opinião de quem ele declarou sua opinião? Nenhum dos tanaítas concorda com sua opinião. A Guemará responde: Ele declarou sua opinião de acordo com a opinião de Rabi Nehorai, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Nehorai diz: Com cinco pregos inseridos na sola, é permitido sair ao domínio público no Shabat; e com sete pregos, é proibido sair ao domínio público no Shabat.

O Sábio, Ifa, disse a Rabba bar bar Ḥana: Vocês, que são alunos do Rabino Yoḥanan, ajam de acordo com a opinião de Rabino Yoḥanan. Nós agiremos de acordo com a opinião de Rabino Ḥanina.

Rav Huna apresentou um dilema diante de Rav Ashi: Com uma sandália que tem cinco pregos inseridos na sola, qual é a halakha quanto a sair para o domínio público? Ele lhe disse: Mesmo com sete pregos é permitido. Ele perguntou ainda: Com nove, qual é a halakha? Ele lhe disse: Mesmo com oito pregos é proibido.

Aquele sapateiro apresentou um dilema diante do Rabino Ami: Se ele costurou a sola e a prendeu à sandália por dentro, qual é a halakha? Pode ele sair ao domínio público depois de inserir pregos nela? O Rabino Ami lhe disse: É permitido, e não sei a razão.

Rav Ashi disse: E o Mestre não sabe a razão? É óbvio. Uma vez que ele o costurou por dentro, já não é uma sandália, é um sapato. Com relação a uma sandália, os Sábios emitiram um decreto; com relação a um sapato, os Sábios não emitiram um decreto.

Rabi Abba bar Zavda apresentou um dilema diante de Rabi Abba bar Avina: Se ele moldou o prego como uma pinça [kelavus], dobrando um prego com duas pontas afiadas e inserindo ambas as pontas na sandália, qual é a halakha? Pode ele sair com ela para o domínio público no Shabat? Ele lhe disse: É permitido. Também foi declarado que Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Se ele o moldou como uma pinça, é permitido.

Rav Sheshet disse: Se ele cobriu a sola inteira com pregos, de modo que o contato com o chão não a desgaste, é permitido sair com essa sandália no Shabat, pois ela já não é mais a sandália cravejada de pregos a respeito da qual emitiram um decreto.

Foi ensinado na Toseftade acordo com a opinião de Rav Sheshet: Um homem não pode sair com uma sandália cravejada, e não pode andar com ela nem mesmo de casa em casa dentro do seu pátio, e não pode sequer andar de cama em cama dentro de sua casa. No entanto, como o decreto foi emitido com relação a circunstâncias idênticas a um incidente específico, ele se aplica apenas ao uso da sandália. Portanto, pode-se carregar a sandália para cobrir um recipiente com ela e para apoiar com ela os pés da cama. E Rabbi Elazar, filho de Rabbi Shimon, proíbe usá-la também para outros fins. Se a maioria de seus pregos caiu, e quatro ou cinco permanecem nela, é permitido sair com ela. E Rabbi Yehuda HaNasi permite sair ao domínio público com a sandália, mesmo que até sete pregos permaneçam nela. Se ele a cobriu com couro por baixo da armação de madeira da sandália e inseriu pregos nela por cima, é permitido. Se ele fez o prego como uma pinça, ou fez uma extremidade plana como uma bandeja [tas], ou o afiou como uma estaca, ou a cobriu inteiramente com pregos de modo que o contato com o chão não a desgaste, é permitido sair com ela.

A Guemará analisa a Tosefta citada em apoio à opinião de Rav Sheshet. EstaTosefta em si é difícil, pois é autocontraditória. Por um lado, você disse: Se a maioria de seus pregos caiu, é permitido; aparentemente, essa é a halakha mesmo que muitos pregos permaneçam na sola. E, no entanto, posteriormente foi ensinado na Tosefta, sem especificar o número de pregos que havia ali desde o início: Com quatro ou cinco pregos, sim, sair é permitido; porém, com mais pregos, não, é proibido.

Rav Sheshet disse: Isso não é difícil, e pode ser resolvido da seguinte forma: Aqui, onde foi permitido sair usando a sandália se a maioria dos pregos caiu, refere-se a um caso em que eles se quebraram, isto é, as cabeças dos pregos se quebraram enquanto a maior parte do prego permaneceu cravada na sola. Nesse caso, é claramente evidente que a maioria dos pregos caiu. Aqui, onde foi permitido apenas se restarem quatro ou cinco pregos, refere-se a um caso em que eles foram totalmente removidos e apenas os pregos que permanecem na sandália são visíveis.

A Guemará continua sua análise detalhada da Tosefta: Foi ensinado que, se a maioria dos pregos da sandália saiu e apenas quatro ou cinco pregos permanecem, é permitido sair usando-a. A Guemará pergunta: Ora, se foi mencionado que, quando cinco pregos permanecem, sair com ela é permitido, é necessário mencionar quatro? Rav Ḥisda disse que a Tosefta quer dizer: Se quatro pregos permanecem dos pregos de uma sandália pequena, e se cinco pregos permanecem dos pregos de uma sandália grande, é permitido sair com ela.

Foi ensinado na Tosefta: E Rabi Yehuda HaNasi permite até sete. A Guemará pergunta: Não foi ensinado em uma baraita que, para uma sandália com sola irregular, Rabi Yehuda HaNasi permite até treze? A Guemará responde: Uma sola irregular é diferente. Como os pregos são inseridos com o propósito de endireitar a sola, ela não tem o status legal de uma sandália cravejada.

A Guemará observa: Agora que você chegou a esta nova explicação de que uma sandália com sola irregular tem um status legal diferente, para Rabi Yoḥanan, que afirmou, ao contrário das opiniões dos tana’im nesta baraita, que o número de pregos permitidos em cada sandália é cinco, estabaraita também não é difícil. Ele poderia explicar que uma sandália com sola irregular é diferente e requer pregos adicionais. No entanto, no caso de uma sandália com sola uniforme, nem mesmo os outros tana’im permitiriam tantos.

Rav Mattana disse, e alguns dizem que Rav Aḥadvoi bar Mattana disse que Rav Mattana disse: A halakha não está de acordo com a opinião de Rabbi Elazar, filho de Rabbi Shimon, que proibiu completamente mover uma sandália com pregos. A Guemará pergunta: Isso é óbvio. Não há um princípio haláchico de que, em uma disputa entre um indivíduo e a maioria, a halakha está de acordo com a opinião da maioria? A Guemará responde: Para que não digas que a razão da opinião de Rabbi Elazar, filho de Rabbi Shimon, é mais razoável neste caso, e portanto a halakha deva ser decidida de acordo com sua opinião. Rav Mattana nos ensina que essa não é a halakha.

Rabi Ḥiyya disse: Se não fosse pelo fato de que me chamariam: babilônio que permite proibições, eu permitiria a inserção de muitos pregos em uma sandália cravejada. A Guemará pergunta: E quantos pregos ele teria permitido? Em Pumbedita disseram: vinte e quatro pregos. Em Sura disseram: vinte e dois. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: E este é o seu mnemônico para lembrar qual opinião foi dita em Sura e qual opinião foi dita em Pumbedita: Até que Rabi Ḥiyya veio de Pumbedita para Sura, ele perdeu dois pregos de seu sapato. Como a rota que Rabi Ḥiyya tomou de Pumbedita até Eretz Yisrael passava por Sura, pode-se dizer: Devido aos rigores da viagem, dois pregos caíram da sandália de Rabi Ḥiyya entre Pumbedita e Sura.

Foi ensinado na mishna: E ele não pode sair com uma sandália quando não há ferida no pé.