No caso de uma tábua suspensa, segue-se os seus pregos, nos quais os objetos ficam pendurados. No caso de uma escada, segue-se os seus degraus. No caso de uma balança grande, segue-se as suas correntes e não as suas placas de base. E os Rabinos dizem, com relação a todos esses utensílios, tudo segue o suporte. O status legal do objeto não é determinado pelo componente do utensílio mais significativo em termos de função. Ele é determinado pelo componente mais significativo em termos de estrutura. Portanto, segundo Rabi Neḥemya há uma distinção, mesmo nas halakhot de Shabat, entre um anel com selo e um anel sem selo, pois, em sua opinião, o selo constitui a função principal do anel. No entanto, os Rabinos sustentam, com relação às halakhot de impureza ritual, que a parte essencial do anel é o próprio anel, e não o selo. Portanto, eles permitem sair ao domínio público no Shabat até mesmo com um anel que tenha selo.

Rava disse: Esta contradição pode ser resolvida de outra maneira. A mishná que trata das halakhot de impureza ritual ensinou a respeito dos dois tipos de anéis de modo disjuntivo, isto é, referindo-se a circunstâncias diferentes: um anel que tem um selo pode tornar-se ritualmente impuro porque é um ornamento masculino; um anel que não tem um selo pode tornar-se ritualmente impuro porque é um ornamento feminino.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse uma resolução adicional para a contradição entre as mishnayot: Você está levantando uma contradição das halakhot de impureza ritual para as halakhot de Shabat? Os princípios subjacentes dessas áreas de halakha são totalmente diferentes. Com relação à impureza ritual, a Torah declarou: “Todos os utensílios com os quais se faz trabalho” (Números 31:51), e um anel com selo é um utensílio e, portanto, pode tornar-se ritualmente impuro. No entanto, com relação ao Shabat, a Torah declarou que a proibição é devida ao fato de que o objeto é uma carga. Portanto, num caso em que não há selo nele, ele é um ornamento e pode ser usado em domínio público. Num caso em que há um selo nele, ele é uma carga e não pode ser usado.

Também aprendemos na mishná: Nem com uma agulha que não é perfurada. A Guemará pergunta: Para que uso é adequada esse tipo de agulha? Rav Yosef disse: Como uma mulher junta o cabelo e o prende à sua rede de cabelo com a agulha não perfurada.

Abaye lhe disse: E se for assim, que a agulha seja como uma liga ritualmente pura e, consequentemente, seja permitida. Há um tipo de liga, uma tira que garante que as meias de uma mulher não caiam, que não pode tornar-se ritualmente impura. É permitido a uma mulher sair ao domínio público usando-a no Shabat, mesmo que seja ornamentada. Por razões de modéstia, uma mulher certamente não removerá sua liga nem a exibirá no domínio público. De modo semelhante, com relação à agulha, presume-se que uma mulher não soltará o cabelo na rua.

Em vez disso, Rav Adda da cidade de Naresh explicou diante de Rav Yosef: Visto que uma mulher reparte o cabelo com ela. A Guemará pergunta: No Shabat, quando é proibido pentear o cabelo, para que uso é adequada esta agulha ? Rava disse: Há uma placa de ouro na outra extremidade da agulha. Durante a semana, ela a usa para repartir o cabelo. No Shabat, ela insere a agulha em sua cobertura de cabeça e coloca a placa de ouro contra a testa para fins ornamentais.

MISHNÁ:Um homem não pode sair no Shabat com uma sandália com pregos, como será explicado na Guemará. E ele não pode sair com uma única sandália quando não há ferida em seu pé. E ele também não pode sair com filactérios, nem com um amuleto quando este não é de um especialista, mas sim foi escrito por alguém que não estabeleceu reputação como especialista em escrever amuletos eficazes para aqueles que os carregam. E ele também não pode sair com shiryon, nem com um kasda, nem com maggafayim. Esses termos serão explicados na Guemará. E se ele saiu para o domínio público com qualquer um destes, ele não é obrigado a trazer uma oferta pelo pecado.

GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é a razão pela qual os Sábios proibiram sair com uma sandália com pregos no Shabat?

Shmuel disse: Eram aqueles que escaparam dos decretos de perseguição religiosa, e após uma das guerras eles estavam escondidos em uma caverna. E os que estavam escondidos disseram: Aquele que procura entrar na caverna pode entrar, mas aquele que procura sair da caverna não pode sair. Quem sai não tem como determinar se o inimigo está ou não à espreita do lado de fora da caverna. Portanto, sair poderia revelar a presença daqueles que estão escondidos na caverna.

Aconteceu que a sandália de um deles estava invertida, a frente da sandália estava atrás, e suas pegadas pareciam os passos de alguém saindo da caverna. Eles pensaram que um deles tinha saído e temeram que seus inimigos o tivessem visto e agora estivessem vindo sobre eles para atacar. Em seu pânico, eles empurraram uns aos outros e mataram uns aos outros em números maiores do que seus inimigos haviam matado entre eles. Para comemorar esse desastre que resultou de uma sandália com pregos, proibiram sair com ela para o domínio público.

O rabino Elai ben Elazar diz que a razão para o decreto foi diferente. Certa vez, eles estavam sentados numa caverna e ouviram o som de uma sandália com pregos sobre a caverna. Pensaram que seus inimigos tinham vindo contra eles. Empurraram-se uns aos outros e mataram-se uns aos outros em números maiores do que seus inimigos tinham matado entre eles.

Rami bar Yeḥezkel disse que a razão para o decreto era diferente. Eles estavam sentados em uma sinagoga e ouviram o som de uma sandália com pregos vindo de trás da sinagoga. Pensaram que seus inimigos tinham vindo contra eles. Empurraram-se uns aos outros e mataram uns aos outros em números maiores do que seus inimigos tinham matado entre eles.

Para comemorar aquele desastre que ocorreu devido a uma sandália com pregos, naquele momento eles disseram: Uma pessoa não pode sair com uma sandália com pregos. A Guemará pergunta: Se assim for, em um dia comum isso também deveria ser proibido. A Guemará responde: Quando esse incidente ocorreu, foi no Shabat. Portanto, eles emitiram o decreto proibindo a sandália com pregos especificamente em circunstâncias paralelas. A Guemará questiona: Se assim for, em um Festival usar uma sandália com pregos deveria ser permitido. Por que, então, aprendemos na mesma mishná: