o decreto rabínico que proíbe adornar noivas com coroas nupciais para comemorar a destruição do Templo não se aplica a um istema.

Anteriormente, a Guemará citou a opinião de Rabi Abbahu de que o kavul mencionado na mishná, que não se pode usar no domínio público no Shabat, é um gorro de lã. E Shmuel disse: É o selo de um escravo que aprendemos na mishná. A Guemará pergunta: E Shmuel realmente disse isso? Shmuel não disse: Um escravo pode sair no Shabat com um selo que está em volta do seu pescoço, mas não com um selo que está em suas roupas? Aparentemente, Shmuel sustenta que se pode sair ao domínio público com o selo de um escravo. Como, então, ele poderia dizer que o kavul na mishná, com o qual não se pode sair ao domínio público, está se referindo ao selo de um escravo?

A Guemará responde: Isso não é difícil. Isto, onde Shmuel disse que se pode sair com o selo de um escravo no Shabat, é referente a um caso em que seu senhor o fez para ele. O escravo não o removerá porque teme seu senhor. Portanto, não há preocupação de que ele venha a carregá-lo. No entanto, aquilo, onde a mishná disse que é proibido sair com um kavul, que segundo Shmuel é o selo de um escravo, refere-se a um caso em que ele o fez para si mesmo para indicar a todos quem é seu senhor, para que possa desfrutar da proteção de seu senhor. Nesse caso, como isso depende unicamente de seu próprio critério, há preocupação de que ele remova o selo e o carregue. Portanto, os Sábios proibiram sair com ele para o domínio público.

A Gemara pergunta: Em que caso você estabeleceu esta declaração de Shmuel? É no caso de um selo que seu mestre fez para ele. Se assim for, por que ele não pode sair com um selo em suas roupas? Também ali, já que seu mestre o fez para ele, ele não o removerá.

A Gemara responde: Ali a preocupação é que talvez o selo seja rompido, e o escravo tema seu senhor e dobre seu manto e o coloque sobre os ombros para que seu senhor não veja que ele não tem selo em sua roupa. Essa preocupação está de acordo com a opinião de Rav Yitzḥak bar Yosef; pois Rav Yitzḥak bar Yosef disse que Rabbi Yoḥanan disse: Aquele que sai para o domínio público com um manto dobrado e apoiado sobre os ombros no Shabat é passível de trazer uma oferta pelo pecado. Essa não é a maneira de vestir uma roupa; é a maneira de carregar um fardo.

E isto é como aquilo que Shmuel disse a Rav Ḥinnana bar Sheila: Todos os Sábios afiliados à casa do Exilarca não podem sair no Shabat com mantos selados [sarbal], isto é, vestimentas com selos, exceto você, pois as pessoas da casa do Exilarca não são rigorosas com relação a você. Os Sábios afiliados ao Exilarca eram oficialmente considerados servos da casa e usavam o selo da casa do Exilarca. Portanto, era-lhes proibido sair ao domínio público no Shabat com um manto portando o selo do Exilarca, para que o selo não se quebrasse e, por medo do Exilarca, removessem o manto, o dobrassem, o colocassem sobre os ombros e o carregassem no Shabat. Somente Rav Ḥinnana bar Sheila tinha permissão para sair com esse selo no Shabat, já que as pessoas da casa do Exilarca não eram exigentes com ele. Mesmo que ele usasse roupa sem selo, elas não considerariam isso um ato de insubordinação contra o Exilarca.

A Guemará discute o próprio assunto: Shmuel disse que um escravo pode sair com um selo que está em volta do pescoço, mas não com um selo que está em suas roupas. Essa opinião também foi ensinada em uma baraita: Um escravo pode sair com um selo que está em volta do pescoço, mas não com um selo que está em suas roupas.

A Guemará levanta uma contradição de outra baraita: O escravo não pode sair nem com um selo ao redor do pescoço nem com um selo em suas roupas no Shabat, e tanto este quanto aquele não podem tornar-se ritualmente impuros. E ele não pode sair com um sino que esteja pendurado ao redor do pescoço; no entanto, pode sair com um sino que esteja em suas roupas, e tanto este quanto aquele podem tornar-se ritualmente impuros.

E um animal não pode sair nem com um selo ao redor do pescoço, nem com um selo em sua roupa, nem com um sino em sua roupa, nem com um sino ao redor do pescoço, pois, no que diz respeito a um animal, אלה são considerados fardos e não ornamentos. Tanto isto, o selo, quanto aquilo, o sino, não podem tornar-se ritualmente impuros, porque os ornamentos e utensílios de animais não se enquadram na categoria de objetos que podem tornar-se ritualmente impuros. Aparentemente, é até proibido que um escravo saia com um selo ao redor do pescoço, em desacordo com a opinião de Shmuel.

A Gemara responde: Diga que estabaraita, que permite sair, está se referindo a um caso em que seu senhor fez para ele o selo. Como ele teme removê-lo, não há preocupação de que venha a carregá-lo. Aquelabaraita, que proíbe sair, está se referindo a um caso em que ele o fez para si mesmo, e há preocupação de que venha a removê-lo e carregá-lo.

A Guemará rejeita esta resolução: Não, tanto isto quanto aquilo estão se referindo a um caso em que seu senhor fez isso para ele. A diferença pode ser explicada de outra forma. E aqui, onde foi proibido, está se referindo a um selo de metal, e aqui, onde foi permitido, é um selo de barro. E como Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: Com um objeto sobre o qual seu senhor é exigente, não se pode sair com ele no Shabat, para que não se desprenda da roupa, e o medo de seu senhor leve o escravo a carregá-lo na mão. Com um objeto sobre o qual seu senhor não é exigente, pode-se sair com ele.

A Guemará acrescenta: Da mesma forma, é razoável entender a baraita pelo fato de que ela ensina ali: Este selo e aquele selo não podem tornar-se ritualmente impuros. Concedido, se você disser que se refere a um selo de metal, é possível entender o aspecto inovador da baraita da seguinte maneira: Estes são os objetos que não podem tornar-se ritualmente impuros; contudo, seus recipientes feitos do mesmo material podem tornar-se ritualmente impuros.

No entanto, se você disser que aprendemos com relação a selos de barro, pode-se inferir de modo semelhante que esses selos são os objetos que não podem tornar-se ritualmente impuros; no entanto, seus recipientes feitos do mesmo material podem tornar-se ritualmente impuros?

Não foi ensinado em uma baraita: Utensílios de pedra, utensílios de esterco e utensílios de terra que não são feitos como cerâmica não podem tornar-se ritualmente impuros nem pela lei da Torah nem pela lei rabínica? Aparentemente, até mesmo um utensílio real feito de barro não pode tornar-se ritualmente impuro. Antes, aprende-se disso que esta baraita está se referindo a utensílios feitos de metal. A Guemará conclui: De fato, conclui-se disso.

Naquela mesma baraita o Mestre disse que o escravo não pode sair com um sino que está em volta do pescoço, mas pode sair com um sino que está em suas roupas.

A Guemará pergunta: Com um sino em volta do pescoço, por que ele não pode sair? Isso se deve à preocupação de que ele se solte e ele venha a carregá-lo. Se assim for, também com um sino em suas roupas, devemos nos preocupar que ele se solte e ele venha a carregá-lo.

A Guemará responde: Com o que estamos lidando aqui? Com um caso em que o sino está tecido na roupa, e isso está de acordo com a opinião de Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, pois Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse: Qualquer coisa que seja tecida em uma roupa, os Sábios não decretaram a proibição de sair com ela no Shabat.

Na baraita citada anteriormente, foi ensinado que o Mestre disse: Um animal não pode sair nem com um selo ao redor do pescoço, nem com um selo em sua roupa, nem com um sino em sua roupa, nem com um sino ao redor do pescoço. Tanto este quanto aquele não podem tornar-se ritualmente impuros.

A Guemará pergunta: E um sino de um animal não se torna ritualmente impuro? A Guemará prossegue levantando uma contradição daquilo que foi ensinado em outra baraita: O sino de um animal pode tornar-se ritualmente impuro,