Aqui estamos tratando de uma tira larga e ornamentada [katla] pendurada ao redor do pescoço, à qual está preso um pequeno babador. Uma mulher realmente se estrangula com uma katla, porque a tira é larga e apertá-la não causa dor. Ela a aperta porque lhe agrada parecer carnuda. Considerava-se belo que a carne sobressaísse da katla.

Na mesma mishná no tratado Mikvaot, Rabi Yehuda diz: Cordões de lã e mechas de cabelo não interpõem e invalidam a imersão porque a água passa através deles.

Rav Yosef disse que Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda com relação a mechas de cabelo. No entanto, a halakha não está de acordo com sua opinião com relação a fios de lã.

Abaye lhe disse: Ao dizer que a halakha está de acordo com Rav Yehuda, por inferência os Rabinos discordam com relação a fios de cabelo. No entanto, nenhuma opinião que afirme que fios de cabelo constituem uma interposição é citada na mishná.

E se você disser que se não tivéssemos ouvido do primeiro tanna que ele está falando de mechas de cabelo, Rabi Yehuda também não teria falado sobre elas. Aparentemente, o primeiro tanna proibiu mechas de cabelo, e Rabi Yehuda discordou dele. No entanto, isso pode ser explicado de outra forma. E, talvez ele tenha prefaciado o que estava dizendo aos Rabinos com a expressão: Assim como. Assim como vocês concordam comigo que mechas de cabelo não constituem interposição, concordem comigo que cordões de lã também não constituem interposição. O fato de ele mencionar mechas de cabelo não indica uma disputa; pelo contrário, é uma tentativa de estabelecer um consenso com relação à halakha.

De fato, foi declarado que Rav Naḥman disse que Shmuel disse: Os Rabinos concordam com o Rabino Yehuda com relação a mechas de cabelo.

Esta opinião também foi ensinada em uma baraita: Fios de lã constituem interposição. Fios de cabelo não constituem interposição. Rabi Yehuda diz: Ambos, os fios de lã e os fios de cabelo não constituem interposição.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: A linguagem da mishná também é precisa, como aprendemos em uma mishná em nosso capítulo: Uma mulher pode sair com mechas de cabelo, quer sejam dela mesma quer sejam de cabelo de outra. De quem é a opinião expressa nesta mishná? Se você disser que é a opinião de Rabbi Yehuda, até fios de lã deveriam também ter sido permitidos. Antes, não é a opinião dos Sábios; e conclua disso que com relação às mechas de cabelo, eles não discordam? A Guemará determina: De fato, conclua disso.

A mishná disse que uma mulher não pode sair com o ornamento chamado totefet. A Guemará pergunta: O que é um totefet? Rav Yosef disse: Um sachê de especiarias para afastar o mau-olhado.

Abaye lhe disse: E que o status legal deste pacote seja como o de um amuleto eficaz, cuja eficácia foi comprovada, e ele seja permitido, pois um amuleto eficaz pode ser movido no Shabat.

Em vez disso, Rav Yehuda disse em nome de Abaye: Um totefet é um appuzainu, um ornamento usado na testa. Essa opinião também foi ensinada em uma baraita: Uma mulher pode sair com uma rede de cabelo dourada usada para manter o cabelo no lugar, e com o totefet, e com os sarvitin que estão presos à rede de cabelo, pois uma mulher não removeria sua cobertura de cabeça para mostrar à sua amiga esses ornamentos.

E eles disseram: O que é um totefet e o que são sarvitin? Rabi Abbahu disse: Totefet é aquilo que circunda sua testa de orelha a orelha. Sarvitin são aqueles presos à rede que chegam até suas faces.

Rav Huna disse: As mulheres pobres fazem esses ornamentos de diferentes tipos de materiais coloridos. As mulheres ricas os fazem de prata e de ouro.

Aprendemos na mishná que uma mulher não pode sair com um kavul. O rabino Yannai disse: Este kavul, eu não sei o que é. É o selo de um escravo, que teria um selo em sua roupa identificando-o como escravo, sobre o qual aprendemos em nossa mishná que é proibido, mas um gorro de lã que uma mulher coloca sobre o cabelo, ela pode muito bem sair usando-o? Ou, talvez tenhamos aprendido em nossa mishná que sair com um gorro de lã é proibido e com mais razão ainda que sair com o selo de um escravo é proibido.

Rabi Abbahu disse: É razoável dizer de acordo com aquele que disse que aprendemos sobre um gorro de lã na mishná. E isso também foi ensinado em uma baraita: Uma mulher pode sair com um kavul e com um istema para o pátio no Shabat. Rabi Shimon ben Elazar diz: Ela pode até sair com o kavul ao domínio público. Rabi Shimon ben Elazar estabeleceu um princípio: Tudo aquilo que é usado debaixo da rede de cabelo, uma mulher pode sair ao domínio público com isso, pois uma mulher não descobrirá o cabelo nem mesmo para exibir um ornamento enquanto estiver no domínio público. Tudo aquilo que é usado sobre a rede de cabelo, como um chapéu ornamental, uma mulher não pode sair com isso. Pelo contexto e pela proximidade da halakha que trata de kavul com a declaração de Rabi Shimon ben Elazar, aparentemente um kavul é um gorro de lã usado sob a rede.

Como istema foi mencionado na baraita, a Guemará pergunta: O que é um istema? Rabi Abbahu disse: Istema é um beizyunei. No entanto, a explicação de Rabi Abbahu empregou um termo do dialeto aramaico falado em Eretz Yisrael, que não era compreendido na Babilônia. Portanto, perguntaram lá: O que é um beizyunei? Abaye disse que Rav disse: É um pequeno chapéu ou fita usado para reunir cabelos que sobressaem [kalya paruḥei] do adorno de cabeça.

Os Sábios ensinaram na Tosefta que três coisas foram ditas a respeito de um istema: Não há proibição de mistura de espécies diversas, lã e linho, nele. Como é feito de feltro duro e não tecido em conjunto, a proibição de espécies diversas não se aplica a material desse tipo. E ele não se torna impuro com a impureza ritual de lepra. Somente vestimentas tecidas podem se tornar impuras com lepra. E as mulheres não podem sair com ele para o domínio público no Shabat.