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עַבְדֶּךָ. וַיְרַגֵּל בְּעַבְדְּךָ אֶל אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים וַעֲשֵׂה הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ״. ״וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה תְּדַבֵּר עוֹד דְּבָרֶיךָ אָמַרְתִּי אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה. וַיֹּאמֶר מְפִיבֹשֶׁת אֶל הַמֶּלֶךְ גַּם אֶת הַכֹּל יִקָּח אַחֲרֵי אֲשֶׁר בָּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ בְּשָׁלוֹם אֶל בֵּיתוֹ״. אָמַר לוֹ: אֲנִי אָמַרְתִּי ״מָתַי תָּבֹא בְּשָׁלוֹם״, וְאַתָּה עוֹשֶׂה לִי כָּךְ? לֹא עָלֶיךָ יֵשׁ לִי תַּרְעוֹמוֹת אֶלָּא עַל מִי שֶׁהֱבִיאֲךָ בְּשָׁלוֹם.
teu servo. E ele caluniou teu servo ao meu senhor, o rei; mas meu senhor, o rei, é como um anjo de Deus; faze, pois, o que for bom aos teus olhos” (II Samuel 19:26–28). “E o rei lhe disse: Por que falas ainda mais dos teus assuntos? Eu disse: Tu e Ziba dividireis a propriedade. E Mefibosete disse ao rei: Que ele até leve tudo, visto que meu senhor, o rei, voltou em paz à sua própria casa” (II Samuel 19:30–31). Mefibosete disse a Davi o seguinte: Eu tinha esperado teu retorno, dizendo: Quando ele virá em paz, e ainda assim tu fazes isto comigo, dando a Ziba metade da minha propriedade? Não é contra ti que tenho queixas, mas contra Aquele que te trouxe de volta em paz. A própria declaração de Mefibosete confirma o relato de Ziba a seu respeito.
הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וּבֶן יְהוֹנָתָן מְרִיב בָּעַל״, וְכִי ״מְרִיב בַּעַל״ שְׁמוֹ? וַהֲלֹא מְפִיבֹשֶׁת שְׁמוֹ! אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה עִם בְּעָלָיו. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: נַצָּא בַּר נַצָּא. ״נַצָּא״ — הָא דַּאֲמַרַן. ״בַּר נַצָּא״ — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא שָׁאוּל עַד עִיר עֲמָלֵק וַיָּרֶב בַּנָּחַל״, אָמַר רַבִּי מָנִי: עַל עִסְקֵי נַחַל.
É isto que está escrito: “E o filho de Jônatas era Meriv-Baal” (I Crônicas 8:34). A Guemará pergunta: E Meriv-Baal era o seu nome? Não era o seu nome Mefibosete? Contudo, visto que ele entrou em disputa [meriva] com o seu Mestre [ba’al], isto é, Deus, e reclamou de Deus ter salvado Davi, uma Voz Divina saiu e lhe disse: Briguento, filho de um briguento; você é exatamente como seu pai, Saul. A Guemará explica: Briguento; aquilo que nós acabamos de dizer, que Mefibosete reclamou a Deus sobre Sua salvação de Davi. Filho de um briguento; como está escrito: “E Saul veio a uma cidade de Amaleque e brigou no vale” (I Samuel 15:5). E Rabi Mani disse: Saul brigou com Deus a respeito de assuntos do vale, dizendo: Pelo assassinato de até mesmo uma única pessoa, há um mandamento para quebrar o pescoço de uma novilha em um vale para expiar o crime (ver Deuteronômio 21:1–9); então por que todos esses amalequitas devem ser mortos?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר דָּוִד לִמְפִיבֹשֶׁת: אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: רְחַבְעָם וְיָרָבְעָם יַחְלְקוּ אֶת הַמְּלוּכָה.
Quanto ao assunto em questão: Rav Yehuda disse que Rav disse: Quando David disse a Mefibosete: Tu e Ziba dividireis a propriedade, uma Voz Divina surgiu e lhe disse: Rehoboam e Jeroboam dividirão o reino.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִילְמָלֵי לֹא קִיבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע לֹא נֶחְלְקָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד, וְלֹא עָבְדוּ יִשְׂרָאֵל עֲבוֹדָה זָרָה, וְלֹא גָּלִינוּ מֵאַרְצֵנוּ.
Rav Yehuda disse que Rav disse: Se Davi não tivesse aceitado o relato calunioso de Ziba sobre Mefibosete, o reino da casa de Davi não teria sido dividido, Israel não teria adorado ídolos por causa de Jeroboão, e não teríamos sido exilados de nossa terra.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר שְׁלֹמֹה חָטָא אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם ה׳ אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו״ — כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו הוּא דְּלָא הֲוָה, מִיחְטָא נָמֵי לָא חֲטָא.
O rabino Shmuel bar Naḥmani disse que o rabino Yonatan disse: Qualquer um que diga que o rei Salomão pecou está simplesmente enganado, como está declarado: “E seu coração não era perfeito com o Senhor seu Deus, como o coração de Davi, seu pai” (I Reis 11:4). Por inferência: o coração de Salomão não era igual ao coração de Davi, seu pai; no entanto, ele também não pecou.
אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ״ — הַהִיא כְּרַבִּי נָתָן. דְּרַבִּי נָתָן רָמֵי, כְּתִיב: ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ״, וְהָכְתִיב: ״כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו״ — כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו הוּא דְּלָא הֲוָה מִיחְטָא נָמֵי לָא חֲטָא! הָכִי קָאָמַר: ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ לָלֶכֶת אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים״ — וְלֹא הָלַךְ.
No entanto, como então estabeleço o significado do versículo: “Pois aconteceu que, quando Salomão era velho, suas mulheres desviaram o seu coração para outros deuses” (I Reis 11:4)? Esse versículo está de acordo com a declaração de Rabi Natan; pois Rabi Natan levantou uma contradição entre as duas partes do versículo. Por um lado, está escrito: “Pois aconteceu que, quando Salomão era velho, suas mulheres desviaram o seu coração para outros deuses.” Por outro lado, não está escrito: “E o seu coração não era perfeito com o Senhor seu Deus, como era o coração de Davi, seu pai,” indicando que o coração de Salomão não era igual ao coração de Davi, seu pai; contudo, ele também não pecou? Antes, o versículo diz o seguinte: Pois aconteceu que, quando Salomão era velho, suas mulheres desviaram o seu coração, numa tentativa de levá-lo a ir após outros deuses; contudo, ele não foi após eles.
וְהָכְתִיב: ״אָז יִבְנֶה שְׁלֹמֹה בָּמָה לִכְמוֹשׁ שִׁקֻּץ מוֹאָב״ — שֶׁבִּקֵּשׁ לִבְנוֹת וְלֹא בָּנָה.
A Guemará pergunta: Não está escrito: “Então Salomão construiu [yivne] um altar para Quemos, a abominação de Moabe, no monte que está diante de Jerusalém, e para Moloque, a abominação dos filhos de Amom” (I Reis 11:7), indicando que Salomão de fato se desviou atrás de ídolos? A Guemará responde: Isso pode ser entendido no sentido de que Salomão procurou construir um altar para ídolos mas não o construiu.
אֶלָּא מֵעַתָּה: ״אָז יִבְנֶה יְהוֹשֻׁעַ מִזְבֵּחַ לַה׳״ — שֶׁבִּקֵּשׁ לִבְנוֹת וְלֹא בָּנָה?! אֶלָּא דִּבְנָה, הָכָא נָמֵי דִּבְנָה!
A Guemará objeta: Mas agora, se é assim que se deve entender a forma verbal no futuro yivne, que dizer de outra passagem em que a mesma forma é empregada: “Então Josué construiu [yivne] um altar ao Senhor Deus de Israel no monte Eival” (Josué 8:30)? Também ali, você diria que Josué procurou construir um altar mas não o construiu? Antes, ali, no caso de Josué, significa que ele de fato o construiu. Aqui também, com relação a Salomão, significa que ele de fato construiu o altar.
אֶלָּא כִּדְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״וְאֶת הַבָּמוֹת אֲשֶׁר עַל פְּנֵי יְרוּשָׁלִַים אֲשֶׁר מִימִין לְהַר הַמִּשְׁחָה אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְעַשְׁתֹּרֶת שִׁקֻּץ צִידֹנִים וְגוֹ׳״.
Antes, este versículo deve ser entendido como foi ensinado em uma baraita na qual Rabi Yosei diz: O versículo declara: “E os altares que estavam diante de Jerusalém, que estavam à direita do Monte das Oliveiras, que Salomão, rei de Israel, havia construído para Astorete, a abominação dos sidônios, e para Quemos, a abominação de Moabe, e para Milcom, a abominação dos filhos de Amom, o rei profanou” (II Reis 23:13). Todos estes foram destruídos por Josias.
אֶפְשָׁר בָּא אָסָא וְלֹא בִּיעֲרָם, יְהוֹשָׁפָט וְלֹא בִּיעֲרָם, עַד שֶׁבָּא יֹאשִׁיָּה וּבִיעֲרָם? וַהֲלֹא כׇּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אָסָא וִיהוֹשָׁפָט בִּיעֲרוּם! אֶלָּא מַקִּישׁ רִאשׁוֹנִים לָאַחֲרוֹנִים, מָה אַחֲרוֹנִים לֹא עָשׂוּ וְתָלָה בָּהֶן לְשֶׁבַח, אַף רִאשׁוֹנִים לֹא עָשׂוּ וְתָלָה בָּהֶן לִגְנַאי.
A Guemará pergunta: É possível que o rei justo Asa tenha vindo e não os tenha destruído, e o rei justo Josafá tenha vindo e não os tenha destruído até que Josias viesse e os destruísse? Asa e Josafá não destruíram toda a idolatria em Eretz Yisrael? Em vez disso, o versículo justapõe os primeiros, isto é, Salomão, aos últimos, isto é, Josias. Assim como os últimos, Josias, não efetuaram a destruição dos altares, pois isso foi feito por seus predecessores, e, no entanto, o versículo atribui isso a ele para louvá-lo como se ele tivesse destruído todos aqueles altares, assim também os primeiros, Salomão, não efetuaram a construção, e, no entanto, o versículo atribui isso a ele para envergonhá-lo, pois ele não impediu sua construção.
וְהָכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״! אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לִמְחוֹת בְּנָשָׁיו וְלֹא מִיחָה מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ חָטָא.
A Guemará levanta outra questão. Não está escrito: “E Salomão fez o mal aos olhos do Senhor” (I Reis 11:6), indicando claramente que Salomão pecou? Em vez disso, uma vez que ele deveria ter protestado contra a conduta de suas esposas, isto é, seu envolvimento na idolatria, mas não protestou, o versículo lhe atribui responsabilidade como se ele tivesse pecado.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נוֹחַ לוֹ לְאוֹתוֹ צַדִּיק שֶׁיְּהֵא שַׁמָּשׁ לְדָבָר אַחֵר, וְאַל יִכָּתֵב בּוֹ ״וַיַּעַשׂ הָרָע בְּעֵינֵי ה׳״.
Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Teria sido preferível para aquele homem justo, Salomão, ser um servo encarregado de tirar água e cortar lenha para outro assunto, isto é, idolatria, e não que o versículo escrevesse sobre ele: “E ele fez o mal aos olhos do Senhor”, embora não o tenha feito.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה, הִכְנִיסָה לוֹ אֶלֶף מִינֵי זֶמֶר, וְאָמְרָה לוֹ כָּךְ עוֹשִׂין לַעֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית, וְכָךְ עוֹשִׂים לַעֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית, וְלֹא מִיחָה בָּהּ.
Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Quando Salomão se casou com a filha do Faraó, ela lhe trouxe mil instrumentos musicais e lhe disse: É assim que fazemos isso para esta idolatria, e é assim que fazemos isso para aquela idolatria, e ele não protestou contra essa fala.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה יָרַד גַּבְרִיאֵל וְנָעַץ קָנֶה בַּיָּם וְעָלָה בּוֹ שִׂירְטוֹן, וְעָלָיו נִבְנָה כְּרַךְ גָּדוֹל [שֶׁל רוֹמִי].
Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Quando Salomão se casou com a filha do Faraó, o anjo Gabriel desceu do céu e fincou um junco no mar, e um banco de areia cresceu ao seu redor, aumentando a cada ano, e sobre ele foi construída a grande cidade de Roma, que se tornou instrumento de Deus para punir Israel.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁהִכְנִיס יָרָבְעָם שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב, אֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶחָד בְּדָן, נִבְנָה צְרִיף אֶחָד, וְזֶהוּ אִיטַלְיָאה שֶׁל יָוָן.
Foi ensinado em uma baraita: Naquele mesmo dia em que Jeroboão introduziu dois bezerros de ouro, um em Betel e o outro em Dã, foi construída uma pequena cabana, que foi a primeira casa construída ali. E isso foi a inauguração da Itália da Grécia.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר יֹאשִׁיָּהוּ חָטָא — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה׳ וַיֵּלֶךְ בְּכׇל דֶּרֶךְ דָּוִד אָבִיו״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְכָמֹהוּ לֹא הָיָה לְפָנָיו מֶלֶךְ אֲשֶׁר שָׁב וְגוֹ׳״?
O rabino Shmuel bar Naḥmani disse que o rabino Yonatan disse: Qualquer um que diga que Josias pecou está simplesmente enganado, como está declarado: “E ele fez o que era reto aos olhos do Senhor, e andou em todo o caminho de Davi, seu pai, e não se desviou nem para a direita nem para a esquerda” (II Reis 22:2). No entanto, como então devo interpretar o significado do versículo: “E como ele não houve rei antes dele que tivesse retornado ao Senhor com todo o seu coração, com toda a sua alma e com toda a sua força, de acordo com toda a Torah de Moisés; nem depois dele se levantou outro semelhante a ele” (II Reis 23:25)? O versículo afirma: Josias retornou ao Senhor. Aparentemente, em seus primeiros dias ele era um pecador, e mais tarde retornou a Deus.
שֶׁכָּל דִּין שֶׁדָּן מִבֶּן שְׁמֹנֶה עַד שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה הֶחְזִירָן לָהֶן. שֶׁמָּא תֹּאמַר נָטַל מִזֶּה וְנָתַן לָזֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּכָל מְאֹדוֹ״: שֶׁנָּתַן לָהֶם מִשֶּׁלּוֹ.
A Guemará responde: A referência aqui não é ao arrependimento por pecados reais que Josias cometeu. Em vez disso, em cada julgamento que ele proferiu desde a idade de oito anos, quando foi coroado, até a idade de dezoito anos, ele devolveu o dinheiro às partes que ele considerou responsáveis, por preocupação de que em sua juventude talvez não tivesse julgado os casos corretamente. E para que não digas que ele tirou deste, aquele que absolveu, e deu àquele, aquele que considerou culpado, portanto o versículo declara: Voltou ao Senhor com toda a sua força [me’odo], isto é, com todo o seu dinheiro. Isso significa que ele deu àqueles que considerou responsáveis em sua juventude do que era seu dinheiro.
וּפְלִיגָא דְּרַב, דְּאָמַר רַב: אֵין לְךָ גָּדוֹל בְּבַעֲלֵי תְּשׁוּבָה יוֹתֵר מִיֹּאשִׁיָּהוּ בְּדוֹרוֹ וְאֶחָד בְּדוֹרֵנוּ. וּמַנּוּ? אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. וְאָמְרִי לַהּ אַחָא אֲחוּהּ דְּאַבָּא אֲבוּהּ דְּרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. דְּאָמַר מָר: רַבִּי אַבָּא וְאַחָא אַחֵי הֲווֹ.
A Guemará observa que o rabino Yonatan discorda de Rav, pois Rav disse: Não há penitente maior do que Josias em sua geração, e há um em nossa geração. A Guemará pergunta: E quem é o grande penitente na geração de Rav? A Guemará responde: Ele é Abba, pai do rabino Yirmeya bar Abba, e alguns dizem que é Aḥa, irmão de Abba, pai do rabino Yirmeya bar Abba, como o Mestre disse: O rabino Abba e Aḥa eram irmãos.
אָמַר רַב יוֹסֵף: וְעוֹד אֶחָד בְּדוֹרֵנוּ. וּמַנּוּ? — עוּקְבָן בַּר נְחֶמְיָה רֵישׁ גָּלוּתָא. וְהַיְינוּ ״נָתָן דְּצוּצִיתָא״. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲוָה יָתֵיבְנָא בְּפִירְקָא, וַהֲוָה קָא מְנַמְנַמְנָא, וַחֲזַאי בְּחֶילְמָא דְּקָא פְּשַׁט יְדֵיהּ וְקַבְּלֵיהּ.
Rav Yosef disse: E há outro grande penitente em nossa geração. E quem é ele? É Okvan, filho de Neḥemya, o Exilarca. E esse é também aquele conhecido como Natan detzutzita, isto é, de cuja cabeça saíam faíscas. Rav Yosef disse: Eu estava certa vez sentado na palestra proferida na Festa [pirka] e cochilava. E vi em sonho como um anjo estendeu as mãos e recebeu Natan detzutzita, demonstrando que seu arrependimento foi aceito.
הדרן עלך במה בהמה
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