A Guemará levanta uma objeção: Não foi ensinado em uma baraita: Isso só é permitido desde que ele levante a corda um palmo acima do chão? Aparentemente, não há restrição quanto ao comprimento da corda que pode ficar pendendo abaixo da mão da pessoa. A Guemará responde: Quando esta baraita foi ensinada, foi ensinada com relação ao comprimento da corda entre o camelo e a pessoa que a segura. Essa parte da corda não pode cair até o chão; ao contrário, deve ser levantada pelo menos um palmo, para que fique claro que a corda está presa ao camelo.

MISHNÁ: Esta mishná lista objetos adicionais com os quais um animal não pode sair ao domínio público no Shabat: Um jumento não pode sair nem com a manta da sela quando ela não está amarrada ao seu dorso, nem com um sino, mesmo que esteja tampado para impedir que toque, nem com uma escada ao redor do pescoço, nem com uma correia ao redor da perna.

E os galos não podem sair com cordões nem com uma correia em seus pés, que são amarrados ali como sinal de propriedade. E os carneiros não podem sair com uma pequena carroça sob suas caudas, pois era prática comum colocar uma pequena carroça sob as caudas de ovelhas adultas para que a cauda não fosse ferida ao arrastar-se pelo chão.

E as ovelhas não podem sair ḥanunot, nem um bezerro pode sair com um gimon, nem uma vaca pode sair com a pele de um ouriço [kupar], nem com uma correia entre os seus chifres. A mishná relata que a vaca de Rabbi Elazar ben Azarya saía no Shabat com uma correia entre os seus chifres, contrariando a vontade dos Sábios.

GUEMARÁ: Aprendemos na mishná que um jumento não pode sair no Shabat com uma manta de sela se ela não estiver amarrada às suas costas. A Guemará explica: Qual é a razão? Como afirmamos acima, há motivo para preocupação de que, quando não estiver presa com segurança, a manta de sela possa cair das costas do animal, e seu dono possa vir a recolher a manta de sela no domínio público.

Também aprendemos na mishná: Um jumento não pode sair com um sino, mesmo que esteja tampado para impedir que toque. A razão é que o dono do animal parece alguém que vai ao mercado, que adorna seu jumento com sinos em honra do dia de mercado.

Também foi ensinado na mishná: Nem com uma escada que está ao redor do seu pescoço. Rav Huna disse: Isso se refere a um dispositivo amarrado à mandíbula. Para que o dono faz isso ao animal? Para uma circunstância em que o animal tem uma ferida, para que não a esfregue novamente e agrave a ferida.

A mishná continua: Nem com uma correia que está ao redor de sua perna. A Guemará explica: Para que serve essa correia? O dono faz isso para o animal a fim de proteger suas passadas. Se suas pernas estiverem ligeiramente tortas, de modo que batam uma na outra quando o animal anda, uma correia é amarrada ali para evitar ferimentos.

Aprendemos ainda na mishná: E os galos não podem sair com cordões. Com que propósito o dono coloca os cordões? Ele faz isso para os galos como um sinal indicando a quem pertencem, para que não sejam confundidos com outros galos.

A mishná continua: Nem com uma correia em seus pés. A Guemará explica que o dono faz isso aos galos para que não quebrem utensílios. Quando suas pernas estão amarradas, eles pulam menos e causam menos dano. A mishná ensina: Carneiros não podem sair com um pequeno carro sob suas caudas. A Guemará explica que esses carros eram colocados ali para que suas caudas não se machucassem.

A mishná ensina: E as ovelhas não podem sair ḥanunot. A Guemará relata que Rav Aḥa bar Ulla estava sentado diante de Rav Ḥisda, e, sentado, disse: Desde o momento em que tosquiam a lã do animal, eles embebem um macio chumaço de lã ou algum outro material em óleo e o colocam sobre a testa do animal para que ele não apanhe frio até que sua lã volte a crescer. Ḥanunot refere-se aos animais com esses chumaços. Rav Ḥisda lhe disse: Se é assim, você transformou o animal no Exilarca, Mar Ukva. Esse é um tratamento adequado para ele, não para uma ovelha tosquiada.

Em vez disso, Rav Pappa bar Shmuel sentou-se diante de Rav Ḥisda, e ele se sentou e disse: No momento em que o animal se agacha para dar à luz, aqueles que cuidam do animal embebem dois chumaços de lã em óleo e colocam um sobre a testa do animal e o outro sobre seu ventre para que ele se aqueça.Ḥanunot refere-se a animais com esses chumaços. Rav Naḥman lhe disse: Se é assim, você transformou o animal em Yalta, minha esposa, que descendia da casa do Exilarca. Esse é um tratamento adequado para ela, não para um animal.

Em vez disso, Rav Huna disse: Há uma certa árvore nas cidades à beira do mar, e ḥanun é o seu nome. Aqueles que cuidam do animal trazem uma lasca de madeira da árvore e a colocam no nariz do animal para que ele espirre e os vermes em sua cabeça caiam. A Guemará pergunta: Se assim for, não apenas as ovelhas, mas também os carneiros deveriam receber esse tratamento. A Guemará responde: Como os carneiros dão cabeçadas uns nos outros, os vermes caem de qualquer maneira. Shimon, o Nazireu, disse: Ḥanunot refere-se a animais em cujo nariz se colocava a lasca de uma giesta.

A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com a explicação de Rav Huna de que se trata da lasca retirada da árvore ḥanun, essa é a razão pela qual a mishná ensina a halakha empregando o termo ḥanunot. No entanto, de acordo com as explicações propostas pelos outros Sábios, qual é a razão de a mishná ter empregado o termo ḥanunot? A Guemará explica: Porque fazemos algo aos animais que indica que temos misericórdia deles; hanunot no sentido de misericordiosos.

Aprendemos na mishná: E um bezerro não pode sair no Shabat com um gimon. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Um bezerro com um gimon? Rav Huna disse: Um pequeno jugo é colocado sobre o bezerro para treiná-lo desde cedo a carregar um jugo. Rabi Elazar disse: De onde se infere que este termo gimon é um termo de curvatura? Como está escrito: “É curvar a sua cabeça como um junco [agmon]” (Isaías 58:5). Há uma semelhança etimológica entre as palavras gimon e agmon.

A mishná continua: E uma vaca não pode sair no Shabat com a pele de um ouriço colocada sobre o úbere. A Guemará explica que o dono faz isso à vaca para que animais rastejantes não mamem dela.

Também foi ensinado na mishná: E não com uma correia que está entre seus chifres. A Guemará observa: Se isso é explicado de acordo com a opinião de Rav, quer a correia tenha sido destinada como ornamento, quer tenha sido destinada para prender o animal, é proibido que a vaca saia com ela para o domínio público. Se isso é explicado de acordo com a opinião de Shmuel, se a correia foi destinada como ornamento, é proibido; se foi destinada para prender o animal, é permitido.

A mishná relata que a vaca de Rabi Elazar ben Azarya saía no Shabat com uma correia entre os chifres, ao contrário da vontade dos Sábios. A Guemará pergunta: Será que Rabi Elazar ben Azarya tinha apenas uma vaca? Rav não disse, e alguns dizem que Rav Yehuda disse que Rav disse: Rabi Elazar ben Azarya separava o dízimo de seus rebanhos, 12.000 bezerros, a cada ano? Havia 120.000 bezerros nascidos em seus rebanhos anualmente. Não há como, então, falar da vaca de Rabi Elazar ben Azarya.

A Guemará responde: Foi ensinado na Tosefta: A vaca não era dele; antes, era de sua vizinha. E porque ele não protestou contra a conduta dela nem lhe disse que fazer isso é proibido, a vaca foi chamada pelo nome dele para sua desonra, como se fosse dele.

Foi relatado que Rav, e Rabi Ḥanina, e Rabi Yoḥanan, e Rav Ḥaviva ensinaram a declaração citada abaixo. A Guemará comenta: Ao longo da ordem de Moed, onde quer que este par de Sábios seja mencionado, substitua Rabi Yoḥanan e insira Rabi Yonatan em seu lugar. Em todo caso, eles disseram: Qualquer pessoa que tivesse a capacidade de protestar efetivamente contra a conduta pecaminosa dos membros de sua casa e não protestou, ela própria é responsabilizada pelos pecados dos membros de sua casa e punida. Se ele está em posição de protestar contra a conduta pecaminosa do povo de sua cidade, e não o faz, ele é responsabilizado pelos pecados do povo de sua cidade. Se ele está em posição de protestar contra a conduta pecaminosa de todo o mundo, e não o faz, ele é responsabilizado pelos pecados de todo o mundo.

Rav Pappa disse: E os membros da casa do Exilarca foram apreendidos e punidos pelos pecados de todo o mundo. Como sua autoridade se estende por todo o mundo judaico, está em suas mãos garantir que ninguém cometa uma transgressão. Como indicado por aquilo que o rabino Ḥanina disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “O Senhor entrará em julgamento com os anciãos do Seu povo e seus príncipes, dizendo: Fostes vós que devorastes a vinha; o roubo do pobre está em vossas casas” (Isaías 3:14)? Surge a pergunta: Se os príncipes pecaram cometendo roubo,