GEMARA:Shmuel disse: E com relação à halakha ensinada em nossa mishná, de que um jumento pode sair no Shabat com sua manta de sela, isso se aplica apenas a um caso em que ela foi amarrada ao animal desde a véspera do Shabat. Rav Naḥman disse: A redação de nossa mishná também é precisa em apoio à declaração de Shmuel, pois ela ensina mais adiante no capítulo: Um jumento não pode sair ao domínio público no Shabat com sua manta de sela quando ela não está amarrada ao seu dorso.

A Gemara esclarece o significado daquela mishná: Quais são as circunstâncias? Se você disser que a mishná posterior está se referindo a um caso em que a manta da sela não está presa ao animal de modo algum, isso é óbvio. Há preocupação de que a manta da sela caia do animal e seu dono venha a trazê-la e a carregue quatro côvados no domínio público. Antes, não é que se refere a um caso em que a manta da sela está atualmente presa ao animal, mas não estava presa desde a véspera de Shabat? Por inferência, conclua que a primeira cláusula, isto é, nossa mishná, que permite que o animal saia com sua manta da sela, está se referindo a um caso em que a manta da sela estava presa ao animal desde a véspera de Shabat. A Gemara conclui: De fato, conclua disso que este é o entendimento correto.

Isso também foi ensinado em uma baraita: Um jumento pode sair no Shabat com sua manta de sela quando ela foi amarrada ao animal desde a véspera do Shabat, e não pode sair com a sela, embora ela tenha sido amarrada ao animal desde a véspera do Shabat. Rabban Shimon ben Gamliel diz: O jumento pode até sair com sua sela quando ela foi amarrada ao animal desde a véspera do Shabat, desde que ele não amarre a correia com a qual a sela é presa ao redor da barriga do jumento, e desde que ele não passe uma correia por baixo da cauda do animal, o que é o procedimento padrão ao colocar uma carga sobre o animal.

Rav Asi bar Natan apresentou um dilema diante de Rabbi Ḥiyya bar Rav Ashi: Qual é a halakha com relação a colocar uma manta de sela sobre um jumento no Shabat em um domínio privado para aquecer o jumento, sem intenção de levá-lo ao domínio público? Rabbi Ḥiyya bar Ashi lhe disse: É permitido. Rav Asi bar Natan lhe disse: Qual é a diferença entre isto e uma sela, que não pode ser movida no Shabat? Rabbi Ḥiyya bar Ashi permaneceu em silêncio e não respondeu.

Rav Asi bar Natan pensou que Rabi Ḥiyya era da opinião de que até mesmo uma sela pode ser colocada sobre um jumento no Shabat. Ele, portanto, levantou uma objeção de uma baraita: Uma sela que está sobre um jumento no Shabat, e seu dono deseja removê-la, ele não pode movê-la com a mão para removê-la; em vez disso, ele faz o animal andar para frente e para trás no pátio, e a sela cai por si só. Ora, mesmo com relação à remoção de uma sela que já está sobre o dorso do animal, você disse que não, que não se pode movê-la; é necessário proibir alguém de colocar a sela sobre o animal em primeiro lugar?

Rabi Zeira disse a Rav Asi: Deixe Rabi Ḥiyya e não levante objeção à sua declaração, pois ele concorda com seu mestre. Pois Rav Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: Pode-se pendurar um cesto com forragem ao redor do pescoço de um animal no Shabat, e, por meio de uma inferência a fortiori, concluir que se pode colocar uma manta de sela no dorso de um animal no Shabat. Qual é a inferência a fortiori? Assim como lá, colocar o cesto de forragem para que o animal possa comer sem se abaixar, o que é feito para o prazer do animal, é permitido; aqui, colocar a manta de sela, o que é feito para evitar que o animal sofra com o frio, com muito mais razão deve ser permitido.

Shmuel disse: Uma manta de sela é permitida; no entanto, um cesto com forragem é proibido. O rabino Ḥiyya bar Yosef foi e relatou a halakha de Rav diante de Shmuel. Shmuel lhe disse: Se Abba, Rav, de fato disse isso, ele nada sabe sobre as leis de Shabat.

Quando o Rabino Zeira ascendeu à Terra de Israel, ele encontrou o Rabino Binyamin bar Yefet, que estava sentado e lhe disse em nome do Rabino Yoḥanan: Pode-se colocar uma manta de sela sobre um jumento no Shabat. O Rabino Zeira lhe disse: Você falou bem, e Aryokh explicou o assunto da mesma forma na Babilônia.

A Guemará pergunta: Quem é Aryokh? É Shmuel. Rav também não disse que se pode colocar uma manta de sela sobre um jumento no Shabat? Quanto à manta de sela, eles concordam. Então, por que Rabi Zeira atribuiu a decisão especificamente a Shmuel? Em vez disso, ele ouviu Rabi Binyamin bar Yefet concluir: No entanto, não se pode pendurar um cesto com forragem ao redor do pescoço de um animal no Shabat. Foi essa parte da declaração que o levou a dizer: Você falou bem, e Aryokh explicou o assunto da mesma forma na Babilônia.

A Guemará continua: Em todo caso, todos concordam que uma manta de sela é permitida. Surge a questão: Como uma manta de sela é diferente de uma sela, que não pode sequer ser removida do jumento? Se a preocupação é com o sofrimento do animal, por que não é permitido remover a sela? A Guemará responde: Lá é diferente, pois é possível que a sela caia por si só. Portanto, não há razão para permitir sua remoção manual.

Rav Pappa disse: Há uma distinção entre os dois casos: Aqui, onde os Sábios permitiram colocar uma manta sobre um jumento no Shabat, isso é para aquecer o animal. Lá, onde os Sábios proibiram remover uma sela, isso é para esfriar o animal. Colocar a manta para aquecer o animal é permitido, porque, de outro modo, ele sente desconforto por causa do frio. No entanto, remover a sela para esfriar o animal é proibido, porque o animal não sente desconforto por causa do calor excessivo. E esse é o dito popular que as pessoas dizem: Um jumento, mesmo na estação de verão de Tamuz, sente frio. Portanto, cuidar do calor do animal é mais importante.

A Guemará levanta uma objeção da Tosefta contra aqueles que proíbem colocar um cesto com forragem ao redor do pescoço de um animal no Shabat: Um cavalo não pode sair ao domínio público no Shabat com uma cauda de raposa colocada como talismã para afastar o mau-olhado nem com um fio de lã vermelha que é pendurado entre seus olhos como ornamento. Tampouco um zav pode sair com sua bolsa que impede que suas roupas fiquem sujas por suas emissões, nem cabras com uma bolsa sobre seus úberes para que não sejam arranhados por pedras, nem uma vaca com o focinheira sobre sua boca, nem potros com cestos de forragem ao redor de suas bocas para o domínio público. E um animal também não pode sair com sapatos de metal em seus pés, nem com um amuleto colocado no animal para promover sua boa saúde, mesmo que o amuleto tenha se mostrado eficaz. E esta é uma stringência que se aplica aos animais além das stringências que se aplicam às pessoas, pois uma pessoa tem permissão para sair ao domínio público com um amuleto que tenha se mostrado eficaz.

No entanto, um animal pode sair com uma bandagem que está sobre uma ferida, e com talas que estão sobre um osso quebrado para que sare adequadamente, e com a placenta pendurada de seu ventre. E pode-se tampar o sino pendurado no pescoço de um animal para impedir que toque, e então o animal pode andar com isso no pátio, que é um domínio privado, mas não em domínio público.

Em todo caso, ensina-se aqui: Nem potros com cestos de forragem ao redor de suas bocas para o domínio público. Por inferência: é especificamente para o domínio público que eles não podem sair com cestos de forragem na boca; porém, em um pátio, eles certamente podem andar com um cesto de forragem. O quê? Não está se referindo a potros grandes em cujos pescoços cestos de forragem são pendurados para seu prazer?

A Guemará responde: Não, está se referindo a potros pequenos, e os cestos são pendurados para evitar seu desconforto. As pernas de um potro jovem são longas e seu pescoço é curto. Consequentemente, comer do chão é difícil. Pendurar o cesto de forragem em volta do pescoço lhe permite comer sem se abaixar. A Guemará acrescenta: Isso também é preciso na linguagem da Tosefta, pois ela ensina o caso dos potros