ele não pode remover a panela e depois devolvê-la ao seu lugar.

Rabi Yehuda diz: A palha do linho fino é como esterco. Portanto, não se pode isolar comida nela nem mesmo na véspera do Shabat.

Pode-se colocar uma urna de cobre sobre outra urna de cobre, e pode-se colocar um pote de barro sobre outro pote de barro, porque o utensílio de baixo não aquecerá o de cima. No entanto, não se pode colocar um pote de barro sobre uma urna de cobre, nem uma urna de cobre sobre um pote de barro, pois nesse caso há receio de que o utensílio de cima seja aquecido pelo de baixo. E pode-se vedar a abertura de um pote com massa. Tudo o que foi dito acima não pode ser feito para aquecer a água, mas apenas para que seu calor seja mantido e ela não esfrie.

E assim como não se pode envolver comida quente para mantê-la aquecida, também não se pode envolver comida fria para mantê-la fria. Rabi Yehuda HaNasi permitiu envolver comida fria no Shabat.

E não se pode esmagar neve nem granizo no Shabat para que sua água escorra e ele possa bebê-la. Esse ato envolve a criação de uma nova entidade, água a partir do gelo, no Shabat, o que é proibido. No entanto, pode-se colocar a neve ou o granizo em um copo ou em um prato e deixá-los derreter por conta própria, e não é necessário se preocupar.

Devido à mitzvá de fazer os animais de uma pessoa descansarem no Shabat, o animal de uma pessoa não pode sair ao domínio público carregando um fardo. No entanto, um objeto destinado a proteger o animal ou a impedi-lo de fugir não é considerado um fardo; portanto, um animal que carrega objetos que servem a esse propósito pode sair ao domínio público.

MISHNA: A mishná pergunta: Com que pode um animal sair ao domínio público no Shabat e com que não pode sair? Um camelo pode sair no Shabat com um afsar, e uma naka pode sair com um ḥatam, e um luvdekim pode sair com uma perumbiya. Todos esses termos serão definidos na Guemará. E um cavalo pode sair com uma corrente em volta do pescoço.

E, em geral, todos os animais que normalmente usam uma corrente ao redor do pescoço quando saem para o domínio público podem sair com uma corrente no Shabat e podem ser puxados pela corrente.

Se estas correntes contraíram impureza ritual, pode-se aspergir sobre elas águas de purificação e mergulhá-las em seu lugar no animal, e não é necessário removê-las primeiro.

GEMARA: Vários termos na mishná não estavam claros para os Sábios, e a Guemará pergunta: Qual é o significado de naka com um ḥatam? Rabá bar bar Ḥana disse: Uma camela branca (ge’onim) com um anel nasal de ferro. E qual é o significado de luvdekim com uma perumbiya? Rav Huna disse: Um jumento líbio com um cabresto de ferro.

Tendo mencionado um jumento líbio, a Guemará relata que Levi certa vez enviou dinheiro a Bei Ḥozai para adquirir para si um jumento líbio, reputado como de qualidade superior. Eles amarraram seu dinheiro, devolveram-no e lhe enviaram cevada, para dizer que as passadas de um jumento dependem da cevada que ele come. Se alguém fornecer ao seu jumento uma alimentação melhor, seu desempenho será tão bom quanto o de um jumento líbio.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Os estudantes trocaram os detalhes na mishná diante de Rabi Yehuda HaNasi e perguntaram: Qual é a halakha com relação a este animal sair ao domínio público com aquilo que é permitido para aquele animal? Por exemplo, uma camela branca pode sair com um freio ou um camelo com um anel de ferro no nariz?

A Guemará explica: O caso de uma camela branca saindo com um freio não deve ser um dilema para você; já que ela não está suficientemente presa por um freio, isso é considerado uma carga com a qual o animal não pode sair. O caso em que deve haver um dilema para você é o de um camelo saindo ao domínio público com um anel no nariz. Qual é a halakhá nesse caso? A Guemará explica o dilema: A halakhá é que já que um freio sozinho basta para prender um camelo, um anel nasal de ferro é considerado uma carga? Ou a halakhátalvez seja que, com relação a um dispositivo que fornece segurança excessiva, não dizemos que isso é uma carga?

Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, disse diante de Rabi Yehuda HaNasi que assim disse meu pai, Rabi Yosei: Quatro animais podem sair com um freio: o cavalo, e a mula, e o camelo, e o jumento. O que esta lista vem excluir? Não vem ela excluir um camelo saindo com um anel no nariz? Aparentemente, o dilema está resolvido. O camelo pode sair apenas com um freio. A Guemará rejeita esta prova: Não, a lista vem excluir uma camela branca saindo com um freio.

Foi ensinado em uma baraita: Um jumento líbio e um camelo podem sair com um freio. A Guemará observa que a questão de saber se um animal pode ou não sair ao domínio público com segurança excessiva é paralela a uma disputa entre os tanna’im, como foi ensinado em uma baraita: Um animal não domesticado não pode sair com uma coleira. Ḥananya diz: Pode sair com uma coleira e com qualquer coisa que o mantenha seguro.

A Guemará esclarece o caso: Com o que estamos lidando aqui? Se você disser que estamos lidando com um animal grande não domesticado, uma coleira é suficiente para ele? Como ela não prende o animal de modo suficiente, é considerada uma carga, e é proibido ao animal sair com ela no Shabat. Em vez disso, deve tratar-se de um animal pequeno não domesticado. Nesse caso, uma coleira não é suficiente para ele? Então, por que o primeiro tanna anônimo sustenta que o animal não pode sair com ela?

Antes, não é que a diferença prática entre as suas opiniões é com relação a um gato? O primeiro tanna anônimo da baraitasustenta que, uma vez que uma corda pequena é suficiente para o gato, uma coleira é considerada um fardo com o qual o gato não pode sair para o domínio público. E Ḥananya sustenta que, com relação a um dispositivo que fornece segurança excessiva, não dizemos que é um fardo. Os tanna’im discordam sobre se um dispositivo que fornece segurança excessiva é ou não considerado um fardo. A Guemará conclui: Rav Huna bar Ḥiyya disse que Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Ḥananya. Um dispositivo que fornece segurança excessiva não é considerado um fardo.

A Guemará relata que Levi, filho de Rav Huna bar Ḥiyya, e Rabba bar Rav Huna estavam certa vez andando juntos por uma estrada. O jumento de Levi, por iniciativa própria, foi à frente do jumento de Rabba bar Rav Huna. Rabba bar Rav Huna ficou ofendido porque era o maior estudioso da Torah, e pensou que Levi foi primeiro para afirmar que se considerava o maior sábio. Levi disse a si mesmo: Vou lhe dizer algo, para que