Um nazireu, para quem é proibido cortar o cabelo, pode lavar o cabelo com areia e natro e separá-lo com os dedos; no entanto, não pode penteá-lo, pois pentear certamente fará com que alguns fios caiam. Aparentemente, Rabi Shimon permite lavar o cabelo mesmo em um caso em que é proibido fazer o cabelo cair; em sua opinião, o fato de lavar o cabelo poder inadvertidamente causar isso não é motivo de preocupação.

Antes, tanto estabaraita quanto aquelabaraita, que discordam a respeito da limpeza de utensílios de prata com areia e natrão, estão de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que um ato não intencional é proibido. E há dois tana’im de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Eles discordam a respeito da opinião de Rabi Yehuda. Este tanna, de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, sustenta que areia e natrão raspam e alisam os utensílios. Portanto, seu uso no Shabat é proibido. E aquele tanna, também de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, sustenta que areia e natrão não raspam nem alisam os utensílios. Portanto, seu uso no Shabat é permitido.

A Guemará levanta uma objeção: Como você estabeleceu aquela baraita? Ela estava de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Se assim for, diga a cláusula final da baraita: Mas seu rosto, suas mãos e seus pés, é permitido lavá-los com areia e natrão. Acaso ele não faz com que o cabelo caia? Isso deveria ser proibido segundo Rabi Yehuda.

A Guemará responde: Se quiser, diga que a permissão para lavar o rosto com areia e natrão se refere a uma criança; e, se quiser, diga em vez disso que se refere a uma mulher; e, se quiser, diga em vez disso que se refere a um eunuco. Todos eles não têm pelos faciais, e é por isso que não há preocupação de que o uso de areia e natrão para limpar seus rostos faça com que os pelos caiam.

A Guemará continua: Rav Yehuda disse: Lavar o rosto com olíbano em pó (Rav Hai Gaon) é permitido no Shabat, mesmo que ele tenha barba, pois isso não faz o cabelo cair. Rav Yosef disse: Lavar-se com o resíduo sólido de jasmim do qual seu óleo perfumado foi extraído é permitido. Rava disse: Lavar-se com pimenta moída é permitido. Rav Sheshet disse: Lavar-se com berada é permitido no Shabat.

A Guemará pergunta: O que é berada? Rav Yosef disse: É uma mistura de um terço de aloé, um terço de murta, e um terço de violetas. Rav Neḥemya bar Yosef disse: Em todo lugar em que houver uma mistura sem maioria de aloé, ela pode muito bem ser usada. Mesmo que a mistura contenha mais de um terço de aloé, desde que constitua menos que uma maioria, ela não faz o cabelo cair.

Os Sábios apresentaram um dilema diante de Rav Sheshet: Qual é a halakha quanto a partir azeitonas sobre uma pedra no Shabbat para lavar-se com o óleo que escorre delas (ge’onim)? Ele lhes disse: E foi permitido fazer isso em um dia comum? Rav Sheshet sustenta que esmagar azeitonas dessa maneira é proibido mesmo durante a semana porque isso envolve arruinar alimento. Depois que as azeitonas são partidas dessa maneira, elas já não são adequadas para consumo.

A Guemará comenta: Digamos que Rav Sheshet discorda da opinião de Shmuel. Pois Shmuel disse: Uma pessoa pode usar o pão para todas as suas necessidades, e não precisa se preocupar que ele possa ser estragado. Os Sábios disseram em resposta: Rav Sheshet não necessariamente discorda de Shmuel. Usar pão não o torna repugnante e impróprio para comer; partir essas azeitonas as torna repugnantes e impróprias para comer.

A Guemará relata que Ameimar, Mar Zutra e Rav Ashi estavam sentados no Shabat, e trouxeram diante deles berada para lavagem. Ameimar e Rav Ashi lavaram-se com isso; Mar Zutra não se lavou. Disseram-lhe: O Mestre não sustenta de acordo com o que Rav Sheshet disse: Lavar-se com berada é permitido no Shabat? Rav Mordekhai, que também estava lá, disse-lhes: Exceto ele, o Mestre; isto é, não tirem conclusões de Mar Zutra, pois ele não sustenta que seja permitido usar berada, nem mesmo em um dia de semana.

Mar Zutra mantém-se de acordo com o que foi ensinado em uma baraita: Uma pessoa pode raspar crostas secas de excremento e crostas de uma ferida que estejam sobre sua carne por causa da dor que lhe estão causando . No entanto, se ele fizer isso para se limpar e embelezar-se, é proibido. De acordo com o tanna desta baraita, é proibido adornar-se ou embelezar-se, pois o versículo: “Nem o homem vestirá roupa de mulher” (Deuteronômio 22:5) proíbe vestir-se ou conduzir-se à maneira das mulheres.

A Guemará pergunta: E Ameimar e Rav Ashi, que permitem o uso de berada, de acordo com qual opinião eles sustentam? Eles sustentam de acordo com aquilo que foi ensinado em uma baraita: Uma pessoa deve lavar o rosto, as mãos e os pés todos os dias por causa de seu Criador, como está declarado: “O Senhor fez tudo para o Seu próprio propósito” (Provérbios 16:4). Toda coisa bela que existe no mundo canta o louvor de Deus, que criou coisas belas. Portanto, é apropriado que a pessoa se embeleze em louvor a Deus.

Aprendemos na mishná: Rabi Elazar ben Azarya diz: Se ele colocou a panela em um cesto cheio de lã, inclina o cesto de lado para que a lã caia para o lado da panela, e pega a panela. Caso contrário, há motivo para preocupação de que a lã desabe quando ele levantar a panela do cesto. Então ele não poderá recolocar a panela. É proibido mover a lã para abrir espaço para a panela, pois a lã está separada. No entanto, os Rabinos discordam e dizem: Ele pode levantar a panela e depois recolocá-la. Rabi Abba disse que Rabi Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: Todos concordam, até mesmo os Rabinos, que se a cavidade na qual a panela havia sido colocada foi destruída, tendo suas paredes desabado para dentro, é proibido devolvê-la ao cesto.

A Guemará pergunta, com base no que aprendemos na mishná. E os Rabinos dizem: Ele pode levantar a panela e depois recolocá-la. A Guemará elabora: Quais são as circunstâncias? Se a cavidade na qual a panela havia sido colocada não foi destruída, os Rabinos dizem apropriadamente que é permitido recolocar a panela; por que Rabi Elazar ben Azarya proibiria essa prática? Antes, não é que os Rabinos permitem devolver a panela mesmo que a cavidade tenha sido destruída? Aparentemente, esse é o tema da disputa na mishná.

A Guemará rejeita isso: Não, na verdade, todos concordam que, se a cavidade foi destruída, é proibido devolver a panela ao cesto. A mishná trata de um caso em que a cavidade não foi destruída, e aqui os tanaítasdiscordam quanto a se se deve ou não temer que, se for permitido retirar a panela do cesto sem incliná-la para o lado, a cavidade seja destruída e ele acabe devolvendo a panela ao cesto de qualquer maneira. Um Sábio, Rabi Elazar ben Azarya, sustenta que se deve temer que a cavidade seja destruída e que ele devolva a panela de qualquer maneira; e o outro Sábio, uma referência aos Rabinos, sustenta que não se deve temer isso.

A Guemará registra várias decisões com relação a colocar um objeto dentro de outro objeto que está separado. Rav Huna disse: Com relação a este perfumado ramo de narciso que era mantido em um vaso com terra úmida dentro de casa; se na véspera de Shabat alguém o inseriu na terra, depois o puxou para fora, e então o inseriu novamente na terra, é permitido puxá-lo para fora outra vez em Shabat. Ao inseri-lo e depois puxá-lo para fora, ele já alargou a cavidade na qual o ramo foi colocado. Não há motivo para preocupação de que, quando o puxar para fora novamente em Shabat, ele fará a terra se deslocar de seu lugar. E se ele não fez isso na véspera de Shabat, é proibido puxá-lo para fora em Shabat.

Shmuel disse: Esta faca que está guardada entre tijolos; se alguém a enfiou entre os tijolos na véspera de Shabat, a puxou para fora e depois a enfiou entre os tijolos, é permitido puxá-la para fora no Shabat. E se ele não fez isso na véspera de Shabat, é proibido puxá-la para fora no Shabat.

Mar Zutra, e alguns dizem Rav Ashi, disse: Colocar uma faca entre os ramos de uma cerca de juncos (ge’onim) pode muito bem ser feito, e não há preocupação de que alguém venha a cortar os juncos ao retirá-la.

Rav Mordekhai disse a Rava: Rav Ketina levantou uma refutação conclusiva às opiniões de Rav Huna e Shmuel daquilo que aprendemos em uma mishná: Com relação a alguém que esconde um nabo ou rabanete no chão debaixo de uma videira para guardá-lo, se algumas de suas folhas estavam visíveis, permitindo acesso para puxar o nabo ou o rabanete da terra, ele não precisa se preocupar;