Ele levanta a cobertura, que lhe é permitido mover, e o velo de lã cai por si só. Ao contrário da declaração de Rava, mesmo o velo de lã com o qual uma pessoa isolou comida não pode ser movido no Shabat.

Antes, se foi declarado, foi declarado da seguinte forma: Rava disse: Esta halakha de que um velo de lã não pode ser movido no Shabat se aplica apenas a um caso em que não se designou isso para isolamento de alimento. No entanto, se ele o designou para isolamento de alimento, pode-se movê-lo, pois nesse caso ele já não está mais separado.

Também foi declarado que quando Ravin veio da Terra de Israel para a Babilônia, ele disse que Rabi Ya’akov disse que Rabi Asi ben Shaul disse que Rabi Yehuda HaNasi disse: Esta halakha, de que um velo de lã não pode ser movido no Shabat, aplica-se apenas a um caso em que a pessoa não o designou para isolar alimento. No entanto, se a pessoa o designou para isolar alimento, ela pode movê-lo.

Ravina disse: Na verdade, a declaração de Rava pode ser entendida como foi entendida originalmente, isto é, quem isolou comida com lã de velo pode movê-la, porque ela é considerada designada para isolar comida. Na mishná que indica o contrário, eles ensinaram sobre lã de velo retirada das prateleiras [heftek] de um comerciante. Essa lã certamente não foi designada para isolar comida. Ela será devolvida àquelas prateleiras para ser vendida. Portanto, ela é separada para esse propósito e não pode ser movida no Shabat, mesmo se for usada para isolar comida. Isso também foi ensinado em uma baraita: Com relação à lã de velo retirada das prateleiras de um comerciante, não se pode movê-la no Shabat. E se um proprietário preparou a lã para usá-la, pode movê-la.

Com relação à questão do que pode ser feito para permitir o uso de itens normalmente separados de uso no Shabat, Rabba bar bar Ḥana ensinou a seguinte baraita diante de Rav: Com relação a ramos duros de uma palmeira que alguém cortou para lenha de fogo ou para construção, e depois reconsiderou sua destinação e decidiu usá-los para sentar, ele deve amarrar os ramos juntos na véspera de Shabat. Isso lhe permite movê-los no Shabat como qualquer outro utensílio doméstico. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Ele não precisa amarrar os ramos juntos e, ainda assim, tem permissão para movê-los. Rabba bar bar Ḥana ensinou a baraita, e disse sobre ela que a halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel.

Sobre esse mesmo tema, foi declarado que Rav disse: Ele amarra os ramos juntos na véspera do Shabat. E Shmuel disse: Se ele apenas tem em mente na véspera do Shabat que deseja sentar-se sobre eles no Shabat, não precisa amarrá-los juntos. E Rav Asi disse: Se ele sequer se senta sobre eles brevemente na véspera do Shabat, sentar-se sobre os ramos é permitido no dia seguinte, mesmo que não os tenha amarrado juntos e mesmo que não tivesse isso em mente.

A Gemara comenta: Concedido, Rav, ele declarou sua opinião de acordo com a opinião não atribuída do primeiro tanna da baraita, e Shmuel também, ele declarou sua opinião de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel. No entanto, de acordo com a opinião de quem Rav Asi declarou sua opinião? Aparentemente, ele discorda de ambos os tanna’im que expressaram uma opinião sobre a questão.

A Guemará explica: Rav Asi declarou sua opinião de acordo com a opinião deste tanna, como foi ensinado na Tosefta: Pode-se sair para um domínio público no Shabat com linho penteado [pakorin] ou lã penteada cobrindo uma ferida, quando ele previamente os mergulhou em óleo e os amarrou à ferida com barbante. Se ele não os mergulhou em óleo ou os amarrou com barbante, ele não pode sair para o domínio público com eles. E se ele saiu com eles por um breve período na véspera de Shabat enquanto ainda era dia, mesmo que não os tenha mergulhado em óleo ou amarrado com barbante, ele tem permissão para sair com eles no Shabat. Aparentemente, há um tanna que sustenta que usar um item antes do Shabat permite usá-lo também no Shabat. Nenhuma etapa adicional é necessária.

Rav Ashi disse: Nós também aprendemos em uma mishná: Palha que está amontoada sobre uma cama para ser usada como combustível ou misturada com argila é reservada para esse propósito e não pode ser movida. Portanto, quem deseja deitar-se na cama não pode mover a palha com a mão, mas pode movê-la com o corpo, pois essa não é a maneira típica de mover palha. No entanto, se essa palha tiver sido designada como alimento para animais, ou se havia um travesseiro ou lençol estendido sobre ela na véspera de Shabat enquanto ainda era dia e ele se deitou sobre ela antes do Shabat, ele pode movê-la com a mão. Aparentemente, mesmo um uso breve antes do Shabat é suficiente para permitir o uso também no Shabat. A Guemará conclui: De fato, conclua disso que há uma opinião tanaítica de acordo com a qual Rav Asi declarou sua opinião.

A Gemara pergunta: E quem é o tanna anônimo que discorda de Rabban Shimon ben Gamliel na baraita citada acima? Ele sustenta que, para usar ramos de palmeira para sentar, é preciso realizar uma ação, por exemplo, amarrá-los juntos, antes do Shabat? A Gemara responde: É Rabbi Ḥanina ben Akiva, pois quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que Ze’iri disse que Rabbi Ḥanina disse: Rabbi Ḥanina ben Akiva certa vez foi a um determinado lugar na véspera de Shabat e encontrou ali ramos duros de uma palmeira que haviam cortado para lenha. E disse a seus discípulos: Saiam e tenham em mente que vocês os usarão para que nós possamos ter permissão de sentar sobre eles amanhã, no Shabat. E, acrescentou Ze’iri, não sei se a casa à qual Rabbi Ḥanina ben Akiva foi era a casa de um banquete de casamento ou se era uma casa de luto.

A Guemará explica: Do fato de que Ze’iri disse: Não sei se era a casa de um banquete de casamento ou a casa de luto, pode-se inferir que esta halakha se aplica especificamente à casa de luto ou à casa de um banquete, porque eles estão ocupados com outros assuntos e não têm tempo para amarrar a madeira. No entanto, aqui, em circunstâncias comuns, se ele amarrou os galhos juntos, sim, é permitido sentar-se sobre eles no Shabat; se ele não os amarrou juntos, não, não é permitido.

Rav Yehuda disse: Uma pessoa pode trazer um cesto cheio de terra para sua casa na véspera do Shabat, despejá-la no chão e usá-la para todas as suas necessidades no Shabat, por exemplo, para cobrir excremento. Mar Zutra ensinou em nome de Mar Zutra Rabba: Isso se aplica somente se ele designou um canto específico em sua casa para a terra.

Os Sábios disseram diante de Rav Pappa: De acordo com a opinião de quem foi ensinada esta última decisão, de que designar um lugar para a terra é suficiente para permitir seu uso no Shabat? Deve ter sido ensinada de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel com respeito aos ramos de palmeira, pois, se tivesse sido ensinada de acordo com a opinião dos Rabinos, acaso eles não disseram que, para permitir o uso de um objeto que está separado no Shabat, exigimos uma ação, por exemplo, amarrar os ramos de palmeira juntos? O mero pensamento não é suficiente.

Rav Pappa disse-lhes: Mesmo que vocês digam que a halakha foi ensinada de acordo com a opinião dos Rabis, os Rabis declararam sua opinião de que exigimos uma ação, apenas com relação a algo com o qual é possível realizar uma ação preparatória. No entanto, com relação a algo com o qual não é possível realizar uma ação preparatória, não, eles não exigiram uma ação. Como não é possível realizar uma ação preparatória com a terra, é permitido usar a terra apenas por meio do pensamento.

A Guemará pergunta: Digamos que esta questão, se uma ação é ou não necessária naquele caso, seja paralela a uma disputa entre os tanaítas. Como foi ensinado em uma baraita: Pode-se limpar utensílios no Shabat com qualquer tipo de agente de limpeza, exceto utensílios de prata com cremor de tártaro [gartekon], pois isso não apenas pole a prata, mas também a alisa. Por inferência: limpar com natrão e areia é permitido.

Não foi ensinado na Tosefta: Limpar com natrão e areia é proibido no Shabat? O quê, não é que eles discordam a respeito deste ponto seguinte? Que um Sábio, que proíbe o uso de areia no Shabat, sustenta que é necessária uma ação para permitir o uso de itens que, de outra forma, estariam separados no Shabat. Como é impossível realizar uma ação com areia, seu uso é proibido. E o outro Sábio, que permite o uso de areia, sustenta que não é necessária uma ação.

A Gemara rejeita este argumento: Não, todos concordam que não é necessária uma ação; e, ainda assim, não há dificuldade. Estabaraita, que proíbe o uso de areia e natrão, está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda; aquelabaraita, que permite seu uso, está de acordo com a opinião de Rabi Shimon.

A Gemara elabora: Estabaraita, que proíbe o uso de areia e natrão, está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse, com relação às leis do Shabat em geral, que um ato não intencional é proibido. É proibido realizar uma ação que, de outro modo, seria permitida, da qual resulta um trabalho proibido não intencional. Portanto, limpar um utensílio de prata com areia ou natrão é proibido, porque com isso ele alisa inadvertidamente o utensílio, o que é proibido no Shabat. Aquelabaraita, que permite o uso de areia e natrão, está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que disse que um ato não intencional é permitido.

A Guemará levanta uma objeção: De que maneira você estabeleceu que essa baraita, que permite o uso de areia e natrão? Você a estabeleceu de acordo com a opinião de Rabi Shimon. Se assim for, diga a cláusula final dessa mesma baraita: No entanto, não se pode lavar o cabelo com eles no Shabat. E, se ela está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, ele permite fazê-lo. Como aprendemos em uma mishná: