E os Sábios decretaram que isso deve ser considerado uma conexão no que diz respeito à impureza ritual mesmo quando não está em uso, devido à impureza ritual quando está em uso. Se um componente se tornar ritualmente impuro, o outro componente também se tornará ritualmente impuro. E, como uma stringência adicional, decretaram que isso não é considerado uma conexão no que diz respeito à aspersão mesmo quando está em uso, devido à aspersão quando não está em uso. A água de purificação deve ser aspergida sobre cada parte individualmente.

A mishná listou vários materiais nos quais não se pode isolar comida na véspera de Shabat quando esses materiais estão úmidos. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: a mishná está se referindo especificamente a materiais que estão úmidos por sua própria natureza, ou está se referindo talvez até mesmo a materiais que estão agora úmidos devido a outra coisa, por exemplo, porque foram embebidos em líquido?

Venha e ouça uma resolução para este dilema a partir dos materiais listados na mishná: E não se pode nem isolar uma panela em palha, nem no resíduo de uvas que foram prensadas para seu suco, nem em materiais macios, nem em erva, quando esses materiais estão úmidos. Concedido, se você disser que a mishná está se referindo a materiais que estão úmidos devido a outra coisa, isso pode ser bem compreendido, pois todos esses materiais podem ficar molhados. No entanto, se você disser que ela está se referindo a materiais que estão úmidos devido ao seu próprio estado natural, onde você encontra materiais macios que estejam úmidos devido ao seu próprio estado natural? A lã é seca em seu estado natural. A Guemará rejeita esse argumento: A mishná está se referindo a um caso em que o material é feito de lã arrancada de entre as coxas do animal, pois essa lã geralmente está úmida de suor.

A Guemará continua com uma pergunta semelhante: E aquilo que o rabino Oshaya ensinou em uma baraita: Pode-se isolar uma panela de comida quente na véspera de Shabat com uma roupa seca e com produtos secos, mas não com uma roupa úmida nem com produtos úmidos. Onde você encontra uma decisão referente a um tecido que está úmido devido ao seu próprio estado natural? A Guemará responde: Também aqui, a baraita está se referindo a um caso em que o tecido foi feito de lã arrancada dentre as coxas do animal. A lã foi fiada e o tecido foi tecido enquanto a lã ainda estava úmida. Consequentemente, não há prova conclusiva se os materiais listados na mishná são proibidos apenas quando estão naturalmente úmidos ou mesmo se estão úmidos devido a outra fonte.

MISHNÁ:Pode-se isolar uma panela de comida quente na véspera do Shabat em roupas, em produtos, em asas de pombas, em aparas de madeira de carpinteiro e na estopa de linho fino. Rabi Yehuda proíbe fazê-lo quando ela é fina, e permite fazê-lo quando ela é grossa.

GEMARA: Como as asas das pombas foram mencionadas na mishná, a Guemará cita uma história relacionada: Rabi Yannai disse: Colocar filactérios requer um corpo limpo, como o de Elisha, Homem das Asas. A Guemará pergunta: Qual é o significado da afirmação de que colocar filactérios requer um corpo limpo? Abaye disse: Significa que não se pode soltar gases enquanto se colocam eles. Rava disse: Significa que não se pode dormir com eles.

A Guemará pergunta: E por que o chamavam Eliseu Homem das Asas? Porque, em certa ocasião, o reino maligno de Roma emitiu um decreto contra Israel de que, como punição, perfurariam o cérebro de qualquer pessoa que colocasse filactérios. Ainda assim, Eliseu os colocava e saía ao mercado. Um dia, um oficial [kasdor] encarregado de fazer cumprir o decreto o viu; Eliseu correu para longe dele, e o oficial correu atrás dele. Quando o oficial o alcançou, Eliseu removeu os filactérios de sua cabeça e os segurou na mão. O oficial lhe perguntou: O que é isso na sua mão? Eliseu lhe disse: São apenas asas de pomba. Um milagre aconteceu: Ele abriu a mão e, de fato, viu-se que eram asas de pomba. Portanto, em comemoração a esse milagre, eles o chamavam Eliseu, Homem das Asas.

A Guemará pergunta: E o que há de diferente nas asas das pombas em relação às de outras aves, que levou Elisha a dizer que tinha asas de pomba na mão? A Guemará responde: Porque a congregação de Israel é comparada a uma pomba, como está declarado: “Brilharás como as asas de uma pomba cobertas de prata e suas penas com ouro amarelo” (Salmos 68:14). Assim como esta pomba, apenas suas asas a protegem e ela não tem outro meio de proteção, assim também o povo judeu, apenas as mitzvot os protegem.

Aprendemos na mishná: É permitido isolar alimentos na véspera do Shabat com aparas de madeira de carpinteiro, e com a estopa de linho fino. Rabi Yehuda proíbe fazê-lo quando ela é fina, e permite fazê-lo quando ela é grossa. Levantou-se um dilema diante dos Sábios: a declaração de Rabi Yehuda refere-se às aparas de madeira de carpinteiro, ou refere-se à estopa de linho?

A Guemará responde: Vem e ouve uma prova, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz: O status legal do restolho de linho fino é como o deesterco, isto é, ele acrescenta calor. A Guemará comenta: Conclui disso que Rabi Yehuda está se referindo ao restolho de linho. A Guemará conclui: De fato, conclui disso.

MISHNÁ:Pode-se envolver comida cozida na véspera de Shabat em peles de animais e pode-se mover essas peles em Shabat. Da mesma forma, pode-se envolver comida em lã tosquiada e, em contraste com as peles, não se pode mover a lã. Como, então, deve agir alguém se envolveu comida em lã e agora deseja retirar a panela? Ele levanta a tampa, que lhe é permitido mover, e a lã cai por si só. Ele nem sequer precisa tocá-la.

Rabi Elazar ben Azarya diz: Se ele colocou a panela em um cesto cheio de lã, inclina o cesto de lado para que a lã caia para o lado e pega a panela. Caso contrário, há receio de que a lã desabe quando ele levantar a panela do cesto. E então, ele não შეძლrá recolocar a panela, pois é proibido mover a lã para abrir espaço para a panela, já que a lã está separada. E os Rabinos discordam e dizem: Ele pode pegar a panela e depois recolocá-la.

GEMARA: A Gemara relata que Rabi Yonatan ben Akhinai e Rabi Yonatan ben Elazar estavam sentados, e Rabi Ḥanina bar Ḥama estava sentado com eles, e levantaram o seguinte dilema: Será que aprendemos a halakha na mishná de que apenas os couros de um proprietário comum podem ser movidos; porém, os couros de um artesão, cuja profissão é processar couros, já que ele é cuidadoso para que eles não sejam arruinados porque são essenciais para seu trabalho, não se pode movê-los no Shabat? Ou, talvez, aprendemos a halakha na mishná de que até mesmo os couros de um artesão podem ser movidos, e com mais razão os couros de um proprietário comum podem ser movidos.

Rabi Yonatan ben Elazar disse-lhes: Faz sentido que tenhamos aprendido a halakha na mishná com relação aos couros de um proprietário comum; no entanto, os couros de um artesão não podem ser movidos, pois ele é rigoroso quanto a eles. Rabi Ḥanina bar Ḥama disse-lhes que Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, disse o seguinte: